雍正上谕 二、朕诸兄弟不可以德化，不可以理喻，不可以情感，不可以恩结，而其悖逆妄

二、朕诸兄弟不可以德化，不可以理喻，不可以情感，不可以恩结，而其悖逆妄乱，的确是百折不回【原文】又奉上谕：“从来善恶之报，纤毫不爽。凡罪大恶极之人，虽一时宽宥，免于诛戮，而伊辗转行回，仍复自投法网，若有驱逐之使然者。即如阿其那、塞思黑、允、允门下同恶共济之徒，潜蓄邪谋，阴怀逆志，实国家之巨贼，贻宗社之隐忧。朕既洞烛其奸，本应将伊等置之于法，以绝根株。只以一时不忍，思古人“歼厥渠魁，胁从罔治”之意，予以宽典，发遣边方，保其性命，以为此辈稍有人心，或能感发天良，悛改夙恶。岂料逆天造孽之人，不可化诲，毒忍之性，愈益猖狂，上干天地，皇考之怒。委曲婉转，假手于曾静辈，使奸党匪类之罪状一一呈露，不容漏网。天道昭著若此，能不令人毛骨悚然，倍加警惕乎。
朕即位之初，召诸兄弟于养心殿，朕以肝膈肺腑之言，痛哭向诸兄弟劝谕之曰：朕蒙皇考付托之重，于诸子之中，传朕以大位。不比前代继统之君，先后序立，父子之间，各成其是；非如禹汤之后而有桀纣，天下不得因其子孙之不善，而掩禹汤之功德。若朕之于皇考，则是非得失，实为一体。朕躬若是，则皇考之付托为是；朕躬若非，则皇考之付托为非。以皇考六十余年之圣德神功，超越千古，朕断不敢苟且怠荒，甘于自弃，使天下后世，共论皇考付托之误，致掩六十余年功德之崇隆。朕之此心，上天、皇考实鉴临之。
凡我兄弟，均受皇考生成顾复，数十年天高地厚之深恩，当仰体皇考之心，并思天无二日，民无二王之义，各抒忠荩，协赞朕躬。于朕所不能者，辅之助之；于朕所错误者，规之谏之；朕便有过失，亦当谅之隐之。同心匡弼，让朕一个是字，使朕为一代之令主，以成皇考之是，即诸兄弟所以报皇考罔极之鸿慈也。似此谆谆劝告，乃阿其那、塞思黑等置若罔闻，而悖逆妄乱之念，百折不回。不可以德化，不可以理喻，不可以情感，不可以恩结。即如阿其那方封亲王时，伊即向人出怨望愤激之语，且向在廷大臣云：“皇上今日加恩，焉知未伏明日诛戮之意！其目下施恩，皆不可信。”又当大庭广众，咒诅朕躬，则其他可知矣。朕初即位时，塞思黑谓其左右人等曰：“不料事情竟至如此，我辈生不如死。”此伊太监王应隆亲口供出者。及令伊居住西宁时，伊则以多金邀买人心，以致奸民令狐士仪等人密投书札，劝其构逆。
【译文】皇上的谕旨又说：从来善有善报，恶有恶报，是非常灵验的。凡罪大恶极之人，虽一时宽大了他，免了死罪，而他们都旧罪重犯，再投法网，好像有神明暗中驱使他们这样的。比如阿其那、塞思黑、允、允门下那些同他们一心一意作恶的奸徒，暗怀逆志，实在是国家的大奸贼，给国家留下了隐患。朕既洞察出他们的奸情，本来应该把他们绳之以法，斩草除根。只因一时不忍心这样做，考虑古人有道是首恶必办，胁从不问”，对他们宽大处理，遣送到边远的地方，保全他们的生命；满以为他们只要有一点良心，就能改恶从善。哪想到逆天违命之人，不可教诲，恶毒之性，更加猖狂，招致了上天和皇考之灵的愤怒，以曲折的形式，借曾静等人的手和口，使他们那些奸党罪行一一暴露。天理报应这样灵验，能不令人毛骨悚然，小心谨慎吗？朕即位的当初，把诸兄弟召到养心殿，以肺腑之言，哭着向众兄弟劝说道：“朕受皇考的重托，于诸子之中，传朕于大位。不比前代继统之君，按先后次序而立，像禹汤之后传给桀纣那样，天下不会因他的子孙不善，而掩盖禹汤的功德，而朕与皇考之间，所有是非得失，有着十分密切的联系。朕如果对，那么说明皇考的传位也对；朕若不对，那么说明皇考的传位就是错误的。就凭皇考六十多年的圣德神功，超越千古的业绩，朕断不敢苟且偷安，自暴自弃，而使天下后世议论皇考传位为错误，以致磨灭六十多年的功德圣绩。朕的这番苦心，上天、皇考都是看着的。
凡是我的兄弟，都受过皇考几十年天高地厚的深恩，应当理解皇考的心情，并且知道天无二日，民无二主的道理，各自尽力，协助朕躬。对朕能力达不到的地方，进行弥补帮助；对朕的错误，进行谏阻；对朕的过失，进行谅解，同心同德，承认朕是应该承继之主，也就承认了皇考传位的正确，这也算是诸位兄弟报答父皇鸿恩的具体行动。”像这样的谆谆劝告，可是阿其那、塞思黑却置若罔闻，而且反叛的思想，仍是百折不回。不能用德来感化他们，不能以理来使他们明白，不能以兄弟之情打动他们，不能以恩宠团结他们。比如阿其那刚开始封他亲王时，他反而向人发泄怨愤之言，并且向在朝的大臣说：“皇上今日加恩，谁知道他明日会不会加以诛戮！他目前施恩，都不可信。”又当着大庭广众咒骂我，其他也就可想而知了。朕当初即位时，塞思黑对他左右的人说：“不料事情竟是这种结果，我辈生不如死。”这是他手下的太监王应隆亲口供出来的，到了叫他居住西宁时，他则用金钱收买人心，以致奸民令狐士仪等人密投书信，劝他谋反。
【原文】
又如允依傍景陵居住，尚有奸民蔡怀玺投书院中，称伊为帝，而伊藏匿之。是伊等之逆心，断不改除；伊等之逆党，断不解散。朕早夜筹思，总无可以料理措置，以全顽梗，以安宗社之良法。万不得已，将阿其那、塞思黑、允、允分别拘禁，而不料阿其那、塞思黑相继皆伏冥诛。朕之办理此事，皆默告天地，虔对皇考，熟思审慎，量其轻重为宗社国家之大计，置此身于度外之举，此心可以对上天、皇考。至于众口之褒贬，后世之是非，朕不问也。从前储位未定时，朕之兄弟六、七人，各怀凯觎之心，彼此戕害，各树私人，以图侥幸。而大奸大恶之人，遂乘机结党，要结朝臣，收罗群小，内外连属，以成牢不可破之局。公然以建储一事，为操权于己，垂手可成，不能出其范围。此等关系宗社国家之大患，朕既亲见而深知之，若苟且姑容，不加以惩创儆戒，则凶恶之徒，竟以悖逆为寻常之事，其贻害于后世子孙者，将不可言矣。况古人云：“抚我则后，虐我则仇。”是君民、上下之间，有天冠地履之义，尚言施报之情，岂有臣下之分，作乱犯上，显然昭著，只因系出宗亲，遂可纵恶长奸，置宗社大计于不问乎！故以在下言之，则曰：抚我则后，虐我则仇。而以在上言之，则曰：忠我则臣，背我则敌。此一定之情理，千古之通义也。且孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
夫与君与社稷相较君尚轻于社稷，则兄弟宗亲，更不待言矣。若但务敦睦九族之虚名，而不计宗社苍生之大患，岂不本末混淆，轻重倒置耶！今不必远引古昔之事，即以我朝与明代近事言之，我太祖、太宗刚毅明决，预烛机先，不以私情而存姑息之见，是以成大一统之规，贻世世子孙太平之福。明之建文优柔寡断，不知大义，不识极变，意欲保全骨肉而酿成永乐之祸，卒至国危身丧，为祖宗之罪人。永乐虽幸而事成，祖宗天下不至落他人之手，然俯对臣庶，能不赧颜乎？传之后世，能免讥议乎？
且扰乱海内，荼毒生灵，宗社之危，臣民之厄，未有甚于此时者。又如明宸濠之乱，亦由于姑息酿成，可为天下后世之鉴戒也。总之，人君不幸遇此等之事，若见之既真，知之既确，则当权其利害之轻重而毅然决断，勿存小不忍之见，顾己身之毁誉，以贻祸患于无穷。倘见之不真，知之不确，而冒昧行之，或更有所怨参乎其间，则为天地祖宗之罪人，亦不能逃于谴责也。朕于阿其那等结党构逆之情，知之真确，而其显然背叛之迹，又大庭广众之所共见共闻者。彼时诸王大臣等屡次合词陈奏，请将阿其那、塞思黑等即正典刑，朕召入面见堕泪，复切谕之曰：“阿其那、塞思黑、允、允乃圣祖皇帝之子，朕之亲弟，骨肉手足。尔等皆受圣祖皇帝及朕深恩之人，今所奏如此，若稍有情罪不符之处，陷朕于不义，或稍有心口相违之处，抱歉于隐微，则得罪于上天、皇考者，莫大乎是。其能逃于天谴乎！”此时诸王大臣异口同声，无不以为阿其那、塞思黑等悖逆之情罪，断断不容宽宥。朕复逐一询问，人人皆言陈奏之处，实实出于公心。朕犹降旨询问各省督抚、提镇等，其所奏亦复佥同。只因尚有数处未曾奏到，朕未降旨，各令拘禁，仍欲详加斟酌而定之意。而二人乃相继而死，朕尚未将伊等明正典刑也。此京师亿万臣民所共知之事，不待朕之晓谕者。
【译文】
又如允去景陵居住，也有奸民蔡怀玺投书他的院中，称他为帝，而他把书信隐藏起来，这是他们反叛之心，断不改除；他们那些逆党，也断不会解散。朕早晚思虑，总觉得没有办法处理，找不到既能保全他们又能对社稷有利的办法。万不得已情况下，把阿其那、塞思黑、允、允分别拘禁起来，而不料阿其那、塞思黑都相继病死，朕办理此事时，都默默地祷告了天地和皇考。深思熟虑，量其轻重，此心可以对上天、皇考，至于众人如何说，后世如何论，朕不管他。从前太子之位没有确定时，朕的兄弟六七个人之间，各怀异心，彼此相害，各树自己的人，以图能得到皇位。而大奸大恶之人这时便乘机结党，邀结朝臣，收罗群小，内外连合，以造成牢不可破的局势。这种关系社稷国家的大隐患，朕既然发现了，若是苟且纵容，不加惩戒，那么凶恶之徒就会以反叛为家常便饭，随随便便，其贻害于后世子孙的严重性，将是不能用言语表达的。况且古人说：“抚我则后，虐我则仇。”
君、民，上、下之间有区别，君上施恩，臣民报答。哪有以臣下的身份，犯上作乱，并且又明显昭著。仅仅由于出自宗亲，就可以胡为作恶，不顾国家社稷的方针大计吗！所以作为臣下来讲，他可以说：抚我则后，虐我则仇；那么作为君上来讲，他可以说：忠我则臣，背我则敌。这是正常的道理，千古的通义。况且孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
这样拿君同社稷相比较，君还比社稷为轻，那兄弟、宗亲就更不用说了。如果是为了同族的和睦相处，而不顾国家利益，那不是本末倒置了吗！今天不必远引古代的事例，就说我朝与明朝的近代事情相比，我太祖、太宗性格刚强决断，不以私情而迁就问题，所以才成就天下大事，给后代子孙创造了幸福。而明朝的建文优柔寡断，不知大义，不识权变，为保全骨肉而酿成了永乐之祸，成了丧身危国对不起祖宗的罪人。永乐虽说幸运成功，祖宗天下不致落入他人之手，然而下对臣民，有什么颜面呢？后世之人怎么能不讥笑呢？而且扰乱了天下，荼毒了生灵，宗社受到了危机，臣民遭到了祸殃，没有比这更厉害的了。又比如明朝的宸濠之乱，也是由于姑息迁就造成的，可成为天下后世应记取的教训。总的来说，人君不幸遇到了这类事情，如果当时已经发现问题则应当机立断，而不能有什么小不忍则乱大谋的想法，而且也不能为了顾及自身的名声的好坏，而留患于后世。假如说没有看清，没有发现，没有把握，就冒昧而行，或者把私怨参入其间，那就是天地祖宗的罪人，也不能逃过天下人的谴责。朕对于阿其那结党的情况十分了解，而且他们又有明显的背叛迹象，又是大庭广众许多人所亲眼目睹的事实。当时，诸王大臣都屡次上书，请求把阿其那、塞思黑等立即正法。朕把他们召进宫，见面后流泪谕之道：“阿其那、塞思黑、允、允乃圣祖皇帝之子，朕之亲弟，骨肉手足，尔等皆受圣祖皇帝及朕的深恩。今天大臣们所奏我也有考虑，如果稍有情罪不符的地方，就会陷朕于不义，或稍有口心相违的地方，也会隐隐感到抱撼；那么就会得罪上天，得罪皇考，这是多么重大的事情，恐怕会得罪上天的惩罚哩。”
这时候，诸王大臣都异口同声，不容一点宽宥。朕又一个一个地问大家，人人都说，所奏之处，完全是出于公心。为了慎重，朕又降旨询问各省督抚、提镇等官员，他们的意见也是一样。只因还有几个地方的意见没有报上来，所以朕没有马上降旨，先把他们拘禁起来，仍然想再详细考虑后再说。但是那两人却相继死去，朕还没有对他俩判刑呢！这是京师亿万臣民所都知道的事情，不需要朕来表明。【原文】若天下之人，必欲以朕诛戮二人为言，据伊等罪情、朝廷法律而论，朕也不以诛戮二人为讳。盖有此一番惩创，使天下后世宗亲不肖之辈，知大义之不可违越，国法之不可幸逃，循理安分，以受国家宠荣，则所以保全骨肉宗亲者大矣，多矣！此遵古帝王“刑以弼教”之意，实尽敦睦九族，端本之道者。观今日阿其那、塞思黑已死，而其逆党匪类等仍不肯歇心，更加摇唇鼓舌，到处诬捏布传，冀惑天下民人之听，为构衅报复之端。若非上天、皇考俯垂默佑，使之败露，则传之天下后世，倘贻疑似之端，不但朕抱不白之讥，可惜皇考六十余年际天蟠地之功勋，上天六十余年锡福凝禧之恩眷，俱付之流水矣。朕又自幸抚躬内省，实毫无几微瑕疵之可指摘，理直气壮，因曾静此案，得以明目张胆，向薄海内外亿万臣民剖析而畅言之。不然则口将言而嗫嚅，岂能免于瞻顾回护，又何颜以对廷臣左右近侍之人乎！朕蒙皇考俯鉴悃忱，于众弟兄中，惟许朕以“诚孝”二字。
朕时时自问，不但用人行政，起居出入之间，事事效法君父，即隐微之间，偶举一念，必思此一念果合于我君父，始敢存于胸臆，否则必屏去之。朕虽不敢自谓尽孝，然生平一片爱慕诚敬之心，实可对天地神明。是以仰蒙上天、皇考照察，保护提携，每显彰景象，而发奸摘伏之处，实非人力所能为者。朕惟有以手加额，感激项戴，刻骨铭心，益加黾勉而已。朕因匪类诬捏浮言，故明白剖析前后，降旨十数道，以示臣民。倘朕言有一字虚捏，是亦如若辈之居心，必遭上天之责罚也。特谕。
【译文】如果天下之人，一定要对朕诛戮他二人有所非议，根据他们的罪行和朝廷的法律而论，朕也不以诛其二人为忌讳为过错。由于有这一番事故，会使天下后世宗亲中那些不省之辈，知大义之不可违背逾越。国法不可违犯，应安分守己，受国家宠荣，则可以保全骨肉宗亲的人，从中受益的就太多了！这就是遵照古帝王“刑以弼教”之意，以刑法来辅助教育臣民，使大家和睦生活的道理。如今阿其那、塞思黑已死，而他们的余党仍贼心不死，更加摇唇鼓舌，到处造谣，以图蛊惑天下百姓的视听，制造煽动人们造反叛乱的借口。如果不是上天皇考俯垂默佑，暗中使其败露，那么天下后世，就会抱着疑惑的态度，分不清事非，不但使朕本人蒙不白之冤，受人讥笑，而且皇考六十多年的功勋，上天六十多年的恩眷，都会付之东流。
朕又自己进行深思反省，确实感到没有一点错误可以指摘，而是理直气壮，名正言顺。由于曾静的案件，使我能够明明白白，大胆地向四海百姓进行剖析，畅所欲言。若不是这样，那就会使朕有口难言，这如何能够避免瞻前顾后地辨解，又有什么脸来面对大臣们和朕身边的人呢！朕蒙受皇考体察信任，在众多兄弟中，单单许朕“诚孝”两个字。朕时时自问，不但在用人、政务、起居等事上，是否都学着皇考的样子去做了。即使在一些小事上，偶尔有一个念头，我都想到，这个想法确实符合父亲的心愿，才敢拿定主意。否则，一定要打消这个念头。朕虽不敢自称孝顺，可是生平一片爱慕诚敬之心，可以说是天地神明看得见的，所以仰蒙上天和皇考的关照、保护和提携，每件事都不是朕个人所能做的。朕只有以手加额，感激项戴，刻骨铭心，越发努力勤政而已。朕因那些匪类捏造谣言，所以明白分析这件事的前后过程，降旨十几道，告诉天下臣民。如果朕的话有一字是虚假捏造的，那也会像那些叛逆一样，必然遭到上天的惩罚。特谕。