附 录

范曄 后汉书 应 劭传
劭字仲远，少篤学，博览多闻，灵帝时，举孝廉，辟车骑將 军何苗掾。中平二年，汉阳贼\边章、韩遂，与羌胡为 寇，东侵三辅，时遣车骑將 军皇甫嵩西討之，嵩请发乌 桓三千人。北军中候邹靖上言：「乌 桓眾弱，宜开募鲜卑。」事下四府，大將 军掾韩卓议，以为 「乌 桓兵寡，而与鲜卑世为 讎敌 ，若乌 桓被发，则鲜卑必袭其家，乌 桓闻之，当復 弃军还救，非唯无益於实，乃更沮三军之情；邹靖居近边塞，究其態诈，若令靖募鲜卑轻骑五千，必有破敌 之效」。劭驳之曰：「鲜卑隔在漠北，犬羊为 群，无君长之帅，庐落之居，而天性贪暴，不拘信义，故数 犯障塞，且无寧岁，唯至互市，乃来 靡服，苟欲中国 珍宝，非为 畏威怀 德，计获事足，旋踵为 害，是以朝家外而不內 ，盖为 此也。往者，匈奴反叛，度辽將 军马续、乌 桓校尉王元，发鲜卑五千余骑，又武威太守赵冲，亦率鲜卑征討叛羌，斩 获丑虏，既不足言，而鲜卑越溢，多为 不法，裁以军令，则忿戾作乱，制御小缓，则陆掠残害，劫居人，钞商旅，噉人牛羊，掠人兵马，得赏既多，不肯去，復 欲以物买铁，边將 不听，便取縑帛，聚欲烧 之，边將 恐怖，畏其反叛，辞谢抚 顺，无敢拒违。今狡寇未殄，而羌为 巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以为 可募陇西羌胡守善不叛者，简其精勇，多其牢赏；太守李参 ，沈静有谋\，必能奖励 ，得其死力，当思渐消之略，不可仓卒望也。」韩卓復 与劭相难反覆，於是詔百官大会 朝堂，皆从 劭议。三年，举高第，再迁。六年，拜太山太守。初平二年，黄巾三十万眾入郡界，劭纠率文武，连与贼\战 ，前后斩 首数 千级，获生口老弱万余人，輜重二千两 ，贼\皆退却，郡內 以安。兴平元年，前太尉曹嵩及子德，从 琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶谦，素怨嵩子操，数 击 之，乃使轻骑追嵩、德，並杀 之於郡界。劭畏操诛，弃郡，奔冀州牧袁绍。初，安帝时，河间人尹次，潁川人史玉，皆坐杀 人当死；次兄初及玉母军，並诣官曹，求代其命，因縊而物故；尚书 陈忠以罪疑从 轻，议活次、玉。劭后追驳之，据 正典刑，有可存者。其议曰：「尚书 称『天秩有礼，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！』而孙卿亦云：『凡制刑之本，將 以禁暴恶， 且惩 其末也。凡爵列官秩，赏庆刑威，皆以类相从 ，使当其实也；若德不副位，能不称官，赏不酬功，刑不应 罪，不祥莫大焉。杀 人者死，伤 人者刑，此百王之定制。』有法之成科，高祖入关，虽尚约法，然杀 人者死，亦无宽降。夫时化则刑重，时乱则刑轻，书 曰：『刑罚时轻时重。』此之谓也。今次、玉公以清时，释其私憾，阻兵安忍，僵尸 道路，朝恩在宽，幸至冬狱，而初、军愚狷，妄自投毙 。昔召忽亲死子纠之难，而孔子曰：『经於沟 瀆，人莫之知。』晁氏之父，非错刻峻，遂能自陨其命，班固亦云：『不如赵母指括，以全其宗。』传 曰：『仆妾感慨而致死者，非能义勇，顾无虑耳。』夫刑罚威狱，以类天之震耀杀 戮也，温 慈和惠，以放天之生殖长育也。是故春一草枯则为 灾 ，秋一木华亦为异；今杀 无罪之初、军，而活当死之次、玉，其为 枯华，不亦然乎？陈忠不详制刑之本，而信一时之仁，遂广引八议求生之端；夫亲故贤能，功贵勤宾，岂有次、玉当罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此为 求生，非谓代死可以生也。败 法乱政，悔其可追。」劭凡为 驳议三十篇，皆此类也。又刪定律令，为 汉仪，建安元年，乃奏之曰：「夫国 之大事，莫尚载籍也。载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允获厥中，俾后之人，永为监焉。故胶东相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政议，数遣 廷尉张汤 亲至陋巷，问其得失，於是作春秋决狱二百三十二事，动 以经对 ，言之详矣。逆臣董卓，荡覆王室，典宪焚燎，靡有孑遗，开辟以来 ，莫或兹酷。今大驾东迈，巡省许都，拔出险难，其命维新。臣累世受恩，荣祚丰衍，窃不自揆，贪少云补，輒撰具律本章句、尚书 旧事、廷尉板令、决事比例、司徒都目、五曹詔书 、及春秋断 狱，凡二百五十篇，蠲去復 重，为 之节文，又集驳议三十篇，以类相从 ，凡八十二事，其见汉书 二十五、汉记四，皆刪敘 润色，以全本体；其二十六，博採古 今瑰瑋之事，文章焕 炳，德义可观；其二十七，臣所创造，岂繄自谓，必合道衷，心焉愤邑，聊以藉手。昔郑人以干鼠为 璞，鬻之於周；宋愚夫亦宝燕石，緹?十重。夫睹之者，掩口卢胡而笑，斯文之俗，无乃类?。左氏实云：『虽有姬、姜丝麻，不弃憔悴菅蒯。』盖所以代匱也。是用敢露顽才，厕 於明哲之末，虽未足纲纪国 体，宣洽时雍，庶几 观察，增阐圣听，唯因万机之余暇，游意者览焉。」献帝善之。二年，詔拜劭为 袁绍军谋\校尉。时始迁都於许，旧章堙没，书 记罕存，劭慨然叹息，乃缀集所闻，著汉官、礼仪故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉为 司隶时，並下诸官府郡国 各上前人像赞，劭乃连缀其名，录为 状 人纪。又论当时行事，著中汉辑序。撰风俗通，以辩物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。凡所著述百三十六篇，又集解汉书 ，皆传 于时。后卒于鄴。
三国 志魏书 王粲传 注引华嶠 后汉书
应 奉子劭，字仲远，亦博学多识，尤好事，诸所撰述，风俗通等，凡百余篇，辞虽不典，世服其博闻。
同上引续汉书

劭又著中汉辑敘 、汉官仪及礼仪故事，凡十一种，百三十六卷，朝廷制度，百官仪式，所以不亡者，由劭记之。官至太山太守。晋书 祖纳传

王隱曰：「应 仲远作风俗通，崔子真作政论，蔡伯喈作劝 学篇，史游作急就章，犹皆行於世，便成没而不朽。」
刘 知几 史通自敘 篇
民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墙面而视，或讹音鄙句，莫究本源，或守株胶柱，动 多拘忌，故应 劭风俗通生焉。
苏颂苏魏公文集校风俗通义题序臣所校定风俗通义，崇文先闕本，臣以私本因官书校 定，凡十卷，谨次第录。谨案：范曄 后汉书 ：「应 劭字仲远，汝南南顿人，歷太山太守，后为 军谋\校尉，卒於鄴。撰风俗通，以辨物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。」然传 不记其篇卷，惟梁录载风俗通义三十卷，隋书 经籍志三十二卷、录一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所传 才十卷，初疑闕其下篇，歷代诸儒，著书 引据 最多，而无若庾仲容子抄、马总意林、载之略备 ，今以其书 校之，乃篇次不伦。然子抄但著卷第凡三十一，而不记篇名；意林则存篇名，而无卷第。今校其文意，粗可见者：独皇霸一篇，同为 第一；其正失第二，子抄云第六；?礼三，子抄云第八；过誉四，子抄云第七；十反五，子抄云第九；声音六，子抄云十三；穷通七，子抄云十五；祀典八，子抄云二十；神怪九，子抄云三十一；山泽 十，子抄云二十四。又意林以祀典为 仪礼。其余篇名可见者：曰心政，曰古制，曰阴教，曰辨惑，曰折当，曰恕度，曰嘉号，曰徽称，曰情遇，曰姓氏，曰讳篇，曰释忌，曰辑事，曰服妖，曰丧 祭，曰宫室，曰市井，曰数 纪，曰新秦，曰狱法，其书 並亡，而第八並篇名亦亡。又案意林於折当篇载目录云：「太山太守臣劭再拜上书 曰：『秦皇焚书 坑儒，六艺缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遗文，竹帛朽裂，残闕不备 。至国 家行事，俗间流语，莫能原察；故三代遣輶轩使者，经绝域，採 方言，令人君不出户 牖而知异俗之语耳。』」此其自敘 如此，势 当在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、马所载篇第，未必当然，故不復 更改，谨以黄纸缮写，藏之馆阁。
洪迈容斋五笔卷六经解之名
晋、唐至今，诸儒训释六经，否则自立佳名，盖各以百数 ，其书 曰传 ，曰解，曰章句而已。若战 国 迨汉，则其名简雅，一曰故，故者，通其指义也；书 有夏侯解故，诗有鲁故、后氏故、韩故也。毛诗故训传 ，顏师古谓：「流俗改『故训传 』为 『詁』字，失真耳。」小学有杜林苍頡故。二曰微，谓释其微指，如春秋有左氏微、鐸氏微、张氏微、虞卿微传 。三曰通，如洼丹易通论名为 洼君通，班固白虎通、应 劭风俗通、唐刘 知几 史通、韩滉 春秋通。凡此诸书 ，唯白虎通、风俗通仅存耳。
晁公武昭德先生郡斋读书 志卷二子类
风俗通义十卷，右汉应 劭撰。劭字仲远，奉之子，篤学博览多闻，灵帝时举孝廉，仕至泰山太守。撰风俗通，以辨物名号，释时俗嫌疑，文虽不典，世服其洽闻。（据 袁州刊本）
陈振孙直斋书 录解题卷十
风俗通义十卷，汉泰山太守汝南应 劭仲远撰，唐志三十卷，今惟存十卷，余略见庾仲容子钞。
丁黼跋
余在余杭，借本於会 稽陈正卿，正卿盖得于中书 徐渊子，讹舛已甚，殆不可读，爱 其近古，钞录藏之，携至中都，得馆中本，及孔復 君寺丞本，互加参 考，始可句读，今刻之夔子；好古者或得善本，从 而增改，是所望云。嘉定十三年秋七月庚子，东徐丁黼书 。器案：是年四月望日，丁黼刻古今註於夔门，相距仅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有传 。又案：魏了翁鹤山大全集卷三十六有答丁大监黼，卷三十七有与丁制副（黼，甲午），程公许沧 洲尘缶编卷五有代上夔帅丁文伯，吴 泳鹤林集卷三十褒忠庙碑云：『成都守臣副四川制置使丁黼赐謚立庙。』

李晦跋
上行下傚 谓之风，眾心安定谓之俗，移风易俗在则人，亡则书 ，此应 劭风俗通所由作也。然汉世有其书 ，后人著述，多引以为 证，今罕见全本。锡学比刊白虎通矣，风俗通一体书 也，尚缺焉，三衢毛希圣挈来 横经，锡守刘 平父一见，以此勉之，遂绣梓於学。客有自锡山来 者，道广文此意，征予跋语，余深嘉至教之浹 洽，异书 迭出，可为 斯道贺，敬因其请而题於篇首云。大德丁未中和节，太中大夫行都水监李果题。器案：拾补「李果」作「李晦」，盖所据 本漫漶不全，遂据 谢居仁题辞及大德本白虎通张楷序所言之「耆儒李显翁晦」而臆改之，误矣。

谢居仁题辞
丰城双剑 ，张华谓「天生神物终当合」，古剑 、古书 ，一也。白虎通与风俗通二书 ，並行於二千年前，不復 见久矣；余观风西浙，至无锡，有耆儒李显翁晦来 访，云：「鲁斋许文正公之门人刘 平父世常，来 守吾邦，尝刊白虎通於学，参 政恪斋严 公，题於卷首，方虑未得风俗通以完二书 ，未几 ，某之子元昭，录吴 泮，得之於馆下生，以归，郡博士遂抄之，將 併 刻於学，愿求著语。」余曰：神物终合之论信然，喜而为 序。大德乙巳阳月中议大夫江南浙西道肃政廉访副使谢居仁显卿题。
郎壁金序
尝闻汉有典司，号黄车使，其书 九百四十，皆推本于周。盖周官有诵训，掌道方志，而训方氏又训四方之传 道，及閭师、县师，各有其书 ，岂欲广其载记，亦欲借以范世耳。世衰，即有名儒，未尝引藉殿中，领校祕书 ，奉詔著作，独遇四海幅裂，豪杰並起，逐鹿中原，横遭祸害；如以其身驰騖\功能则不合，若博学积闻，终老巖穴，声名腐朽，又非其心，乃创一家言，冀垂后世，而零坠散遗，湮烟废没，並其姓名，亦不復 著者固多矣。汉季应 劭，为 一时名儒，受学郑玄，位不大显，乃昉古义作风俗通。夫四方风气 ，刚柔细大美丑，上下千古，歷代不移，与天地终始，音律冥符，识其情者王，逸其轨者亡，故?皇霸；以迨季世，循环互转，无殊五音，先王作乐 ；荐殷莫重祀典，朝野祭饗，亦各有属 ；东西南北，神鬼所向，纷然莫纪；其与覆载同灵者惟山泽 ；虽卷析为 四，义归於一，良足为 立政致治者之助。予读隋书 ，史臣称高构工吏事，冯翊哑 女，採 樵生孕，据 风俗通断 其姓氏；则居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家严 嗜古，尝以文事饰吏治，即庭训不惮孜孜；予小子奉其教，若独乐 园司马诲，虽不及向、歆父子，录书 万卷，而鋟其书 以行世，经济 皆从 此始，犹愈于曹氏书 仓，倪氏脩羊也。天启 丙寅春仲，仁和后学郎壁金公府父题。
朱君復 诸子酌淑
汝南应 劭，博学多识，撰风俗通，以辩物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。今观其书 ，视白虎通不啻过之。余独取其述刘 向论文、宣二帝一条，尤古劲 有法，可与子政诸疏，並绝千古。方孝孺逊志斋集卷四读风俗通义风俗通义三十篇，后汉末应 劭所著，今所存者，皇霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、怪神、山泽 十卷而已。其辞固无他奇，然语怪神之事，一以理胜 之，足以解流俗之弊。又载当时人品，而具评其事，非按经受礼，不敢略於中臆之说，故至今传 而不废也。后世著书 者，厌常喜异，设为 诡激邪曲之辨，以为高 一时，虽可以动 人，而无补於世，终不能如此书 之传者 眾矣。天下之物，山岳有时而崩，金石有时而毁 ，惟至理之言，与天地並存；立言之士，其不可不务 知道哉！
蔡仲光谦斋文集卷五读风俗通义
善交友者，感其一事协於情，其余虽尽非者，仪型其一事可也；善读书 者，聆其一言审於理，其余虽尽非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鲜废人；以此读书 ，故天下无废书 。风俗通义，东汉应 劭之书 ，其文质而肤疏，而锋鍔不足用，数 见数 掩卷不即竟，及后见刘 向论文及宣治之上下於成帝之朝，有味哉，何其言之閎深也！呜 呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以后之令主也，亦三代以前之令主，而三代以后未有贤能过之者也。每读汉书 ，至终岁断 狱数 百，民赋四十，丁男三年而一事，未尝不嘆息，诵其时，慕其德，以为 后世不可几 及；矧向为 宗室遗老，去文帝时未远，而顾以综核不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。当成帝时，国 家承累世治平之后，百姓乂安，中国 无事，蛮、夷无不带 綬来 朝；然而日食星孛，岷崩江竭，无云而雷，黄雾四塞，上天重戒，为 汉灾 异。而王氏之骄奢僭盛，其先墓在济 南者，则梓柱生枝，扶疏出屋，以为 其征。忠臣顾景怀 忧，徘徊古今之际，权 衡在心，而抑扬发为此 论，於以激成帝之懦弱，而厉其气 ；盖成帝以温 雅宽博之资，优游朝宁之间，而无雄断 之略，不能总揽几 务， 察其变而图之，以转移危乱於未事之先，而因循以基王氏之祸，此其天资综核之材不足，而临朝渊嘿之度有余，法当缓文帝之宽仁，急宣帝之明察，其后成帝卒湛於酒色，无以自振，而忠臣以空言不能补救，遂賚恨以死；而世因谓向懵於是非，岂非世懵於知向也哉！予取风俗通义以此。
王鉞读书 蕞残风俗通，汉应 劭仲远所作。劭博览多闻，广所撰述；又以缀文之士，析文便辞，转相凌高，乃撰风俗通十卷，以辨物类名号，释时俗嫌疑。汉史谓「其文虽不典，后世服其洽闻」。今读之，诚\哉其洽闻也！劭自敘 其书 ，比诸画犬马之难；盖所裨在耳目之前，日用饮食之际，固当悬 诸日月，与扬雄方言、蔡邕独断 ，同为 不刊之书 也。朱筠风俗通补逸题识辛未夏，宣室偶问赵高束脯事出何书 ，余据 文选潘岳西征赋注引风俗通曰：「秦相赵高指鹿为 马，束蒲为脯 ，二世不觉。」以对 ，遍检今本风俗通义十卷，实无其文。考文献通考：「陈氏云：『风俗通义，唐志二十卷，今唯存十卷，余略见庾仲容子钞。』」盖此书 在宋时已非完本矣。仲容字子仲，梁尚书 左丞。陈氏称「子钞所取诸子之书 百有五家」，近亦绝少传 其书 者，因歷举文选注及后汉书 注、唐类函、事类赋注所引风俗通义今本所无者，凡得十则，其余散见尚多，暇日便当旁搜艺林，补缀亡闕，录为 一编。古书 之亡者既多，今世又无强敏如古人张子孺辈者，虽其愚，不敢不及也。元黓涒 滩 九月下澣 ，大兴朱筠识。
案广韵所引风俗通义，多言姓氏者，皆今本所无，其十二齐注中引风俗通氏姓篇序曰：「四氏於国 ，齐、鲁、宋、卫是也。」考今本十卷十篇，篇有小序，而无氏姓一篇，乃知二十卷中，其亡十余篇矣。按隋人陆法言韵本，自唐仪凤中长孙訥言为 之笺注，后郭知元更以朱笺三百字，宋景德、祥符中，敕命重修广韵，字虽增，其注不改也。今应 氏书 ，在宋时已非完本，而氏姓篇名，独赖此韵不亡，则古书 幸不幸耳。昭阳作噩如月朔，竹君甫书 。

器案：朱氏据 唐志二十卷误文为说，非是。
案：广韵所引风俗通义，今本所无者，凡录出百六十六则，其中为 氏姓一篇言，凡百五十五则，其不能入此类者，仅十一则耳。盖应 氏书 此篇全亡，而广韵於氏姓字义所引据 最该洽，如古书 之不存者，世本、姓苑、百家谱数 十种，皆赖之粗传 ，不独是书 而已。但古人之书 ，有源有委，其用意甚深至，为 学甚博大，今不得见全书 ，而徒撮其散失之言，一掛 万漏，不足以存古人也。序称「氏之兴九事」，得其七而亡其二，可悲也夫！癸酉二月五日竹君氏书 。

四库 全书 总目卷一百二十子部三十杂家类四风俗通义十卷附录一卷
汉应 劭撰。劭字仲远，汝南人，尝举孝廉，中平六年，拜泰山太守，事蹟具后汉书 本传 。马总意林称为三 国 时人，不知何据 也。考隋书 经籍志：「风俗通义三十一卷。」注云：「录一卷，应 劭撰，梁三十卷。」唐书 艺文志：『应 劭风俗通义三十卷。』崇文总目、读书志 、书 录解题，皆作十卷，与今本同，明吴 琯刻古今逸史，又刪其半，则更闕略矣。各卷皆有总题，题各有散目，题后略陈大意，而散目则先详其事，以谨案云云，辨证得失。皇霸为 目五，正失为 目十一，愆礼为 目九，过誉为 目八，十反为 目十，音声为 目二十有八，穷通为目 十二，祀典为 目十七，怪神为 目十五，山泽 为 目十九。其自序云：「谓之风俗通义，言通於流俗之过谬，而事该之於义理也。」后汉书 本传 称：「撰风俗通，以辨物类名号，识时俗嫌疑。」不知何以刪去「义」字，或流俗省文，如白虎通义之称白虎通，史家因之歟？其书 因事立论，文辞清辨，可资博洽，大致如王充论衡，而敘 述简明，则胜 充之冗漫。旧本屡 经传 刻，失於校讎，颇有讹误，如十反类中，分范茂伯、郅朗伯为 二事，而缺其断 语；穷通类中，孙卿一事有书 而无录；怪神类中，城阳景王祠一条，有录而无书 ；今並釐正。又宋陈彭年等修广韵，王应 麟作姓氏急就篇，多引风俗通姓氏篇，是此篇至宋末犹存，今本无之，不知何时散佚。然考元大德丁未，无锡儒学刊本，前有李果序，后有宋嘉定十三年丁黼跋，称：「余在余杭借本於会稽 陈正卿，正卿盖得於中书 徐渊子，讹舛已甚，殆不可读，爱 其近古，钞录藏之，携至中都，得馆中本及孔復君 寺丞本，互相参 攷，始可句读，今刻之于夔子；好古者，或得旧本，从 而增改，是所望云。」则宋寧宗时之本，已同今本，不知王氏何以得见是篇，或即从 广韵註中辗转援引歟？永乐 大典通字韵中，尚载有风俗通姓氏一篇，首题马总意林字所载，与广韵註多同，而不及广韵註之详，盖马总节本也；然今本意林无此文，当又属缺 脱，今採 附风俗通之末，存梗概焉。

四库 全书 简明目录卷十三子部杂家类风俗通义十卷附录一卷
汉应 劭撰。后汉书 劭本传 作「风俗通」，省文也。原本三十卷，卷为 一篇，分子目一百三十四。其姓氏一篇，自宋已佚，然散见永乐 大典中，今裒为 一篇，附录於末。其书 考论典礼类白虎通义，纠正流俗类论衡，不名一体，故列之於杂说。
周广业意林注
风俗通三十一卷，应 劭。案劭字仲远，汝南南顿人，太山太守，建安初，拜袁绍军谋\校尉，著风俗通义，辨物类名号，时俗嫌疑，当时服其洽闻，或直称为 风俗通。隋志云：「三十一卷，录一卷，梁三十卷。」唐志同，隋至宋时亡二十一卷，故宋志止十卷，今存，其篇次前后，与此不同，姑据 所有注之。案：陈振孙书 录云：「风俗通止存十卷，余略见庾仲容子钞。」今子钞已亡，马氏所录又甚简，所谓存十一於千百也。但是书 实引於唐人注疏及类书 者甚多，皆可藉以考见；近代著述家亦颇引风俗通，大都因袭他书 ，不復 问本书 完闕，似非传 信之道。若明刻本直改应 氏自序「方以类聚，凡一十卷，谓之风俗通义」，王世贞名文宗亦然，则更厚诬古人矣。
钱大昕十驾斋养新录卷十四风俗通义
应 氏风俗通义，隋书 经籍志称「三十一卷，录一卷」，马总意林亦云「三十一卷」，而新、旧唐志俱作「三十卷」，宋史及晁氏、陈氏书 目，皆云「十卷」，则已失其三之二矣。今世所传 ，惟元大德刊本，前有行都水监李果序，后载宋嘉定十三年丁黼跋，知其书 在南宋已难得。又言：「讹舛已甚，得馆中本及孔寺丞本，互相参 校，始可句读，今刻之夔子，好古者，或得善本，从 而增改，是所望云。」则其讹谬相承，非一日矣。卢学士召弓尝寓书 问愆礼篇载「徐孺子负●●涉齎一盘醊」，「●●」二字何义。予答云：「此必●字之讹，史记郑当时传 ：『其餽遗人不过●器食。』徐广云：『●，竹器也。』●与●同，说文：『●，淥米籔也。』士冠礼：『爵弁皮弁緇衣冠各一●。』注：『●，竹器名。』本『●』字，误分为 两 字，遂不可识矣。」予又尝采辑应 氏逸文一册 ，学士见而喜之，为 刊入群书 拾补中，顷岁读马总意林、僧元应 一切经音义等书 ，续有所得，惜学士已逝，不及增入矣。
王鸣盛十七史商榷卷三十六风俗通应 奉传 ：「奉子劭，撰风俗通，以辨物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。论曰：「劭撰著篇籍，甄纪异知，虽云小道，亦有可观者焉。」案劭著述今存者，惟风俗通，前明新安吴 琯刻仅四卷，予所藏有十卷，元大德丁未，无锡州守刘 平父刻，係三衢毛希圣所携本，有太中大夫行都水监李果序，比俗刻多且倍之。然由今考之，此书 卷帙甚富，此刻亦非全本，即如李贤注所引，出於此刻外者甚多，则知佚者多矣。劭，汉俗儒也，风俗通，小说家也，蔚宗讥其不典，又云「异知小道」，可谓知言。王充传 云：「著论衡八十五篇，释物类同异，正时俗嫌疑。」此与风俗通品题略同，尤为 妙解。盖两 书 正是一类，皆摭拾謏闻，郢书 燕说也。卢文弨群书 拾补风俗通义
隋、唐志皆三十一卷，录一卷，至宋始作十卷，盖亡其二十一篇矣。今尚有仅刻四卷者，得十卷，即为 足本。余所蓄乃明胡文焕 本，脱误甚多，略以程荣本少为补缀，后又得元人刻本相校，殊无大异；乃考百家传 记，互相参 订，又得多闻强识之友，相助疏剔，始较胜 於俗本，然去古久远，断 不能尽无遗憾也。至於遗文，尚多散见，嘉定钱詹事，搜辑颇富，又经仁和孙侍御覆审，属 为 付梓，余因以所校本书 先焉，倘有疏舛，更望直友惠以教言，使得改正，是幸。
器案：孙志祖颐谷吟稿自题深柳勘书 图：「谢承后史谁曾睹，应 劭遗编仅有存；（尝辑风俗通逸文，抱经老人采入群书 拾补中。）排纂苦心忘岁月，柳花如絮记春痕。」卢文弨风俗通义逸文识语云：「此十卷外之所遗也。嘉定钱詹事晓征 ，采集颇富；仁和孙侍御詒谷復 因其本重加订补，纵不能尽復 旧观，然碎金断 璧，终可宝爱 ，嗜古者所不忍遗也。」

桂馥晚学集卷五书 风俗通后
世传 风俗通，残闕太甚，见於太平御览诸书 者，今本多失载。余观书 中名义，不无疏违，盖少年之作也。裴松之注张昭传 云：「汝南主簿应 劭议宜为 旧君讳，论者皆互有异同，事在风俗通。昭著论驳之：『周穆王讳满，至定王时有王孙满，其为 大夫，是臣协君也。又厉王讳胡，及庄王之子名胡，其比眾多；今应 劭虽上尊旧君之名，而下无所断 齐云云。』」馥案：劭官至太山太守，及与郑康成会 袁本初坐上，又在去官之后，风俗通为 郡吏时所成，故知为 少作。然其书 多沿袭说文，是汉人之好许学者。
周中孚郑堂读书 记卷五十六风俗通义十卷（汉魏丛 书 本）汉应 劭撰。四库 全书 著录，又有附录一卷，隋志作三十一卷，注云：「录一卷，梁三十卷。」新、旧唐志俱作三十卷，崇文目、读书 志、书 录解题、通考、宋志，俱作十卷，与今本同，盖亡其二十一矣。是书 每卷各为 一目，曰皇霸，曰正失，曰愆礼，曰过誉，曰十反，曰音声，曰穷通，曰祀典，曰怪神，曰山泽 。每目各有小序，又分子目一百三十九，谓之风俗通义，自序言：「通於流俗之过繆，而事该之於义理也。」后汉书 本传称其：「撰风俗通（脱「义」字），以辨物类名号，识时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。」又论之曰：「劭撰著篇籍，甄纪异知，虽云小道，亦有可观者焉。」盖仲远汉之俗儒，学无师授，其撰是书 ，颇近小说，蔚宗讥其「不典」，又云「异知小道」，可谓知言。王充传 云：「著论衡八十五篇，释物类同异，正时俗嫌疑。」此与应 氏书 品题略同，尤为 妙解。盖两 书 正是一类，皆摭拾謏闻，郢书 燕说也。案是书 原有姓氏一篇，久已散佚，今馆臣从 宋重修广韵及永乐 大典载意林所引（今意林本无此文），采附於末，惜不得文澜阁本以校补之。又卢抱经群书 拾补於是书 校勘极精审，又附有逸文一卷，凡类百条，皆十卷外之所遗也，碎金断 璧，终可宝爱 ，以之钞附是书 之末，亦属 美观。祕书 二十一种所收仅四卷，更非足本矣。
张澍养素堂文集卷三补风俗通姓氏篇序
昔春秋之时，周之史伯，鲁之眾仲，郑之子羽、晋之胥臣，楚之观射父，皆善言族姓，炎、黄以来 ，如指诸掌；而以姓氏著书 传 后者，周则有左丘明世本之姓氏篇，战 国 则有荀况之血脉谱，汉则王符潜夫论之氏族志，邓氏官谱，潁川太守聊谋\之百姓谱，征君管寧之姓氏歌，斯为 最古，而泰山太守应 劭风俗通姓氏篇继之，溯厥所祖，推究更改，虽有附会 ，大致典碻；惜其篇散逸，不为 完书 。马总意林，原有风俗通姓氏之篇，今亦闕如。予於辑世本之暇，輒搜简寻 牘 ，粹薈成帙，復 以穴管，正其疏漏。后见抱经卢氏群书 拾补，亦辑此篇，殊多漏略，聊復 刊布，貽之同好云。
黄廷鑑元大德本风俗通义跋
余向知二书 有元人大字合刻本，间访藏书 家，而鲜有著录者。嗣於道光初元，爱 日精庐购得吴 门士礼居所藏，祗白虎通刻单 本，以为 得所未见，而应 氏书 惜已佚。今夏，子雍明经出示近得二书 元刊本，假归亟读一过，班书 中十篇旧目，及书 中同异处，足订俗本之偽 者，卢氏校勘，已著其善。至应 氏书 ，自宋以来 无完帙，惟此十卷本仅存，而明代丛 刊，讹繆滋甚；其元刻本今得合璧者，真绝无仅有。书 中自来 脱误者，亦与明无刻甚大异。然如卷一「建共」讹「楚共」（六国 条），卷二「收举」讹「取举」（袁伯服条），卷三「由讯」（「誶」通）讹「犹止」（夏甫条），卷五「起家」讹「起姜」（姜肱条），又「相」讹「统」，「州家」讹「皇家」（李统条），卷七「出昼」字三见，未作「画」，（孟軻条。按「画」字是，其从 「昼」者，係明人补刊所改也。）卷九「絳天」讹「絳繒」（石贤士神条）之类，得非元刊无由证后来 窜易之失。如由犹、青菁、饰飭、京原、哲誓、齐资等字，古书 多通假互用，后人不知，輒訾繆误而臆改者，皆可据 是本正定之，益信元刊犹存古书 真面，弥足宝贵矣。道光辛丑八月寒露后三日，八十拙叟黄廷鑑识。
又据 卢氏群书 拾补云，「曾见此书 元刊本」，然所录李果序文，误作「李晦」，谢居仁序末「大德乙巳阳月中议大夫江南」十二字中脱空十字，「乙巳阳月」误作「三阳月」，想其书 漫漶不全，远逊此本矣。拙叟又识。

顾櫰 三补辑风俗通义佚文自序
风俗通义旧称三十卷，至宋仅存十卷，近汝上王氏、新安汪氏、竹汀钱氏、召弓卢氏，皆有辑本，殿本並有钞缀姓氏一篇附后。予向有补辑佚文一卷，参 攷群籍，时有改正增益，各著其所出，间与各本不同，与各本同而刊本见存者不录。江寧顾櫰 三。
谭献復 堂日记卷五
阅风俗通义，仲远原书 卅卷，今本十卷，闕佚多矣，不独姓氏一篇也。汉末文体疏拙，亦渐非博士家法。
龚自珍最录汉官仪劭著书 多，自劭以前，未之有也，皆軼不传 ，传 者风俗通义，小学之旁支，小说之別祖也，予无所取。（中国 学报 第九期）
陆心源仪顾堂集卷二风俗通义篇目攷风俗通义，隋书 经籍志三十一卷，注云：「录一卷。」唐书 艺文志三十卷，与隋志同，盖隋志並录计之，唐志不並录计之也。至宋已无完书 ，是以崇文总目所载惟十卷。元丰中，苏魏公以官私两 本互校，次为 十卷，即今所行本也（见苏魏公集卷六十六）。嗣后，郡斋读书 志、书 录解题、文献通考所载，无过十卷者。但风俗通原本虽佚，而庾仲容子抄、马总意林，宋时尚有全书， 所录皆据 三十卷本，此见於广韵、御览、通志者，所以多出今本外也。嘉定钱晓 征始有逸文之辑，仁和孙詒谷继之，卢弨弓又加考订，刊入群书 拾补中，于应 氏书逸 文，搜罗略备 矣。惟原书 三十卷，篇各有名，今自十篇之外，书 亡而篇名亦亡，虽以钱、孙、卢三君之博洽，仅据 太平御览、续汉书 五行志，考得论数 、灾 异两 篇名，其他未能详也。愚以苏魏公集校正风俗通义序考之，皇霸、正失、?礼、过誉、十反、声音、祀典、怪神、山泽 十篇之外，其余篇名之见於意林者：曰心政，曰古制，曰阴教，曰辨惑，曰析当，曰恕度，曰嘉号，曰秽称，曰恃遇，曰姓氏，曰讳篇，曰释忌，曰辑事，曰服妖，曰丧 祭，曰宫室，曰市井，曰数 纪，曰新秦，曰狱法，凡二十目，合之今存十篇，適得三十篇，与唐书艺文志合，御览所引论数 ，当即数 纪篇，卢氏据 续汉五行志增灾 异一目，恐未必然也。敘 又引意林所载析当篇云：「泰山太守臣劭再拜上书 曰：『秦皇焚书 坑儒，六艺缺亡；高祖受命，四海乂安往于壁柱石室之中，得其遗文，竹朽帛裂，残缺不备 ，至国 家行事，俗间流语，莫能原察；故三代遣輶轩使者，经绝域，採 方言，令人君不出户 牖而知异俗之语耳。』」凡九十字，为 群书 拾补所遗，故並录之。器案：陆谓原书 三十卷，非是，说详余所撰校注敘 例。又「秽称」、「恃遇」二目，亦误，今仍其旧，曾朴 补后汉书 艺文志攷袭此沿其误，亦非也。

蒋国 榜补辑风俗通义佚文跋
右补辑风俗通义佚文一卷，亦江寧顾秋碧先生著。应 氏之书 博综先秦古籍，为 艺林瑰宝，其零章断 句，散见於他书 者甚伙，张氏澍有补辑姓氏篇一卷，钱氏大昕辑本，刻入群书 拾补中；先生卢牟队文，甄采琐义，其用力可谓勤矣。惟其引史记高祖功臣表索隱注●中姓，案：●字字书 所无，说文有●，即主字，与此不合。今以毛氏所刻单 本索隱校之，其正文为 「清简侯空中同」，注云：「『空』亦作『窒』，窒中姓，见风俗通。」应 氏所引本此。先生「窒」作「●」，殆所见索隱本与今本不同与？既据 索隱校改，仍存先生之真於此，以俟大雅正之。乡后学蒋国 榜。
刘 咸炘 旧书 別录卷四乙二风俗通义（壬戌三月）
是书 三十一篇，今惟存十，佚篇名见於苏颂集风俗通义序者，凡二十目，曰心政、古制、阴教、辨惑、析当、恕度、嘉号、秽称、恃遇、姓氏、讳、释忘（当作「忌」）、辑事、服妖、丧 祭、宫室、市井、数 纪、新秦、狱法。后汉书 称其书 「辨物类名号，释时俗嫌疑」。昔之评者，大都视为 攷证之书 ，推其博洽，此耳食目论也。古之儒家，不尚繁博，攷证杂记，不成家言。况皇霸、声音、山泽 诸篇，但有引据 ，罕下己意；六国 一节及穷通一篇，全钞古事，但加总论；怪神一篇，记琐事而少质正；攷证如此，亦何贵哉！仲远在当时，盖徒博览而无师法者，故於儒生附会 陋说，盲从 而不知正，参 差异说，又宛转而不敢决，引书 多芜冗，造文多晦滯， 盖自桓谭、王充以来 ，俗儒不少，仲远则其著者耳。然古人不苟著书 ，必有所为 。此书 以风俗名书 ，攷证辨释，皆主於正俗讹，史通自敘 曰：「民者，冥也，率彼里蒙，或讹音鄙句，莫究本源，或守株胶柱，动 多拘忌，故风俗通生焉。」此实得其本旨。佚篇文中，尤多举俗说，古今子家，能留意閭巷风俗者，惟此书 及鸡肋篇为 善，昔人多忽之。然其佳处，犹不止是。吾读愆礼、过誉、十反诸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在论正时风，所谓时俗嫌疑，非独名物杂事也。西汉重经学，诸大师以委蛇蕴藉致尊显，士习顽懦，一二清名之士，若王、贡、郑、严 以廉洁称，而纪逡、两 唐復 以偽 乱之，竟致王莽之乱，班书 合传 王、贡诸人，盖已切致意焉。东汉沿其遗习，日益偷薄，和、安以降，权 奄执 柄，吏多污黷，士愤而標 节概，或养高山林，或广结僚友，多为 矫行，以盗虚声，舍公事而从 私谊，近成党錮之祸，远开流品之风，当世谈匡济 者，如王符、崔实、仲长统等，皆持名法之论，欲核实整齐之，而曹操竟用其说，盖由是也。是书 愆礼篇序著「忍能矫情直意」，过誉篇序著「訐以为 直，隱以为 义，枉以为 厚，偽 以为 明」，其意固已明矣。其所刺讥，遍及鉅公名臣，无所曲挠 。然一据 典礼，不杂申、商之说，平允纯正，斯为 罕见。夫申、商之学，人皆知其悖於德教，而抑私从 公，后世多用其说者，何哉？儒行不中，矫激自异以激之也。孟子非陈仲，盖已见之矣。论世而知其言，是书 岂独一时得失之林乎？观其论郅惲 而及汝南之俗，急疾气 决，干上怵忮，以采名誉；论赵仲让而及河內 之俗，好大言而少实行；综及土风，所以名书 为 风俗也。四库 提要乃谓为 「大致如王充，而敘 述简明，胜 於充之冗蔓」，是不知充主思测，劭主典证；充止正杂俗，劭兼议行谊，不可同论也。
陈汉章风俗通姓氏篇校补敘

风俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史记称姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本风俗通十卷已佚此篇，四库 书 目提要称：「永乐 大典通字韵中，尚载马总意林节本，辑为 附录。」然今意林卷四，节录风俗通三十一篇，並无姓氏篇文，疑不能明者，一也；干、嘉间，余姚卢氏刻抱经堂丛 书 ，內 有补风俗通佚文者，其一为 氏姓篇，以四声为 次，或曰是嘉定钱氏所辑，刻入群书 拾补中（书 目答问），而拾补中案语，明著文弨之名，初无钱大昕一语，疑不能明者，二也；乌 程严 氏辑全后汉文卷卅九及四十，並是此篇佚文，卷首注云：「今从 群书摘 出，以四声编次为 二卷。」检其文自此注外，与卢辑本无一字异，何其符合至斯耶？疑不能明者，三也；汉章既读卢、严 二辑，旁证群书 ，和二辑尚未完备 ，將 为之 补苴罅漏，而武威张氏刻二酉堂丛 书 ，乃亦有姓氏篇二卷，其自序称「抱经卢氏，殊多闕略」。可谓先得我心。继读其书 ，仍不能免闕略之讥，復 有卢、严 所已拾补者，张辑本转失之俄空焉（如广氏、阳成氏等），疑不能明者，四也。有此四疑，故校补之为 一卷。凡姓氏已详於诸家辑本，止校其异同，不復 词费，惟补诸家所未有者，必注明某书 某卷，诚\恐无征不信尔。壬申岁重九后四日，陈汉章敘 。
案：陈氏此文，实为 鲁莽灭 裂，一无是处。今本意林非原书 ，故无姓氏篇文，苏颂校风俗通义题序，言之详矣。群书 拾补所载之风俗通义逸文，实本之钱大昕，卢氏已於识语中，先后两 言之，其「垣氏」下即赫然有「大昕案」之文，何言「初无钱大昕一语」也？潜研堂全集即收入风俗通义逸文，尤为 出於钱氏之证。至严 辑全文，本出攘窃，其风俗通佚文二卷，亦本之钱氏，其次第出处，全然相同，不过稍稍覆检所引之书 ，於卷第不同者，略加改正，並於钱氏指出「此条误重」之处，逕加刪削而已。若陈氏不知「伯成胥渠」即「阳成胥渠」之误，乃以阳成氏事係伯成氏下，反讥张辑本之疏，诸如此等，于其不当疑者而疑，当疑者而不疑，驯致疑难重重，困惑而不能自解，得不谓之鲁莽灭 裂乎！