卷 一

盖天地剖分，万物萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉！故易纪三皇，书敘唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭晢。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭於歧路〔九〕，墨翟悲於练素者也〔一０〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。
〔一〕程本、郑本「第」上有「卷」字，何本、胡本、鍾本作「卷一」，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：「独皇霸一篇，同为第一。」
〔二〕何本、胡本、鍾本有此一行，今从之。〔三〕萌毓即萌育，易蛊卦：「君子以果行育德。」释文：「王肃本作「毓德」。」汉书五行志中之上：「孕毓根核。」师古曰：「「毓」字与「育」同。」
〔四〕类聚五二引王粲儒吏论：「古者，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，……文法典艺，具存於此矣。」典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：「诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。」汉书艺文志有六艺略，师古曰：「六艺，六经也。」
〔五〕庄子知北游：「夫昭昭生於冥冥。」淮南人间篇：「人能由昭昭於冥冥，则几於通矣。」又要略篇：「昭昭之通冥冥。」又繆称篇：「人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。」汉书外戚孝武李夫人传：「去彼昭昭，就冥冥兮。」则以「昭昭」与「冥冥」对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作炤炤，淮南子泰族篇：「由冥冥至炤炤。」又：「从冥冥见炤炤。」
〔六〕「详略」，原作「详矣」，拾补曰：「疑。」刘师培风俗通义书后曰：「「矣」疑「略」。」今据改正。
〔七〕论语泰伯篇：「子曰：「大哉！尧之为君也！巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。」集解：「孔安国曰：「则，法也；美尧能法天而行化也。」何晏曰：「功成化隆，高大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，復著明也。」」
〔八〕汉、魏、六朝人以「家」、「人」对文，「家」、「人」义同，详辽海引年器撰「家」「人」对文解。
〔九〕「歧」原作「岐」，今改。
〔一０〕程本、郑本「练素」作「丝素」，郎本校云：「俗本作「丝素」，今从宋本。」案：淮南子说林篇：「杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。」〔一一〕郎本、程本、郑本「记」作「纪」。
三皇〔一〕春秋运\斗枢说：「伏羲、女媧、神农，是三皇也。〔二〕」皇者天〔三〕，天不言，四时行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱无为〔五〕，设言而民不违〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故称曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，开阴阳〔一０〕，布刚上〔一一〕，含皇极〔一二〕，其施光明，指天画地〔一三〕，神化潜通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可胜量。礼号謚记说：〔一六〕「伏羲、祝融、神农。〔一七〕」含文嘉记〔一八〕：「虙戏，燧人，神农〔一九〕。伏者，別也，变也〔二０〕；戏者〔二一〕，献也，法也；伏羲始別八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始钻木取火〔二三〕，炮生为熟，令人无復腹疾〔二四〕，有异於禽兽，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神〔二六〕，故为神农也。」尚书大传说：「遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪〔二七〕，火，太阳也〔二八〕，阳尊，故託遂皇於天；伏羲以人事纪，故託戏皇於人：盖天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神农以地纪〔三０〕，悉地力，种●疏〔三一〕，故託农皇於地：天地人之道备〔三二〕，而三五之运\兴矣。〔三三〕」
〔一〕潜夫论五德志篇：「世传三皇、五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是与非，未可知也。」
〔二〕礼记曲礼疏、路史后纪二载郑玄注中候敕省图引运\斗枢：「伏牺、神农、女媧为三皇。」郑玄注明堂位引春秋纬说同，正义引作春秋运\斗枢差德命敘。御览七六引春秋运\斗枢作：「虙牺，女媧，神农，是谓三皇也。」吕氏春秋用眾篇高诱注：「三皇：伏羲，神农，女媧也。」盖亦本春秋纬为说。〔三〕诗大雅文王：「思皇多士。」毛传：「皇，天也。」
〔四〕论语阳货篇：「子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！」」
〔五〕尚书武成：「垂拱而天下治。」蔡沈集传曰：「垂衣拱手而天下自治。」
〔六〕御览七七引「设」作「谨」，拔萃引「民」作「明」，俱不可据。晋书刑法志：「三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁。」正与此同。淮南子氾论篇：「神农无制令而民从。」高诱注：「无制令，结绳以治也。」义与此可互参。〔七〕玄泊，谓玄冥寂泊。陆机七征：「玄虚子耽性冲素，雍容玄泊。」〔八〕公羊传成公八年，何休注：「德合玄者称皇。孔子曰：「皇象玄，逍遥术，无文字，德明謚。」」疏以为春秋说文。
〔九〕「含弘」，御览引作「合元」，与所引运\斗枢合。
〔一０〕御览引无「开阴阳」三字，明以三字为句也。
〔一一〕「布刚正」，郑本「刚」作「纲」，御览作「网」，俱未可据。「正」原作「上」，今从吴本、拔萃本改正。陈立白虎通疏证二号篇引此句作「布纪纲上」，刘师培则以为「「刚」下疑脱「柔」字」，俱有未当，盖未董其是非，从而句读不明耳。〔一二〕郑本、御览「含」作「合」。尚书洪范：「五皇极，皇建其有极。」汉书五行志上：「次五曰建用皇极。」应劭注曰：「皇，大；极，中也。」
〔一三〕后汉书侯霸传：「韩歆指天画地，言甚刚切。」史记魏其武安侯列传：「不仰视天而俯画地。」集解：「张晏曰：「视天，占三光也；画地，知分野所在也。」」指天与视天义同。
〔一四〕御览七六引春秋运\斗枢：「皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。」
〔一五〕御览七六引应劭汉官仪：「皇者，大也，言其煌煌盛美。」蔡邕独断上：「皇者，煌也，盛德煌煌，无所不照。」类聚一一、文选西京赋注引尚书刑德放：「皇者，煌煌也。」初学记九、御览七六、西京赋注引春秋元命包：「皇者，煌煌也。」初学记九、御览七六引书帝命验及尚书纬：「皇者，煌煌也。」白虎通号篇：「号之为皇者，煌煌人莫违也。」文选东都赋注引春秋元命包：「伏羲，女媧，神农为三皇。」高诱吕氏春秋用眾、孝行二篇注並云：「三皇：伏羲，神农，女媧也。」水经渭水注：「庖羲之后，有帝女媧焉，与神农为三皇矣。」是並以女媧为三皇者。
〔一六〕郎本校云：「或无「说」字。」
〔一七〕白虎通号篇：「三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人；或曰：伏羲，神农，祝融也。礼曰：「伏羲，神农，祝融，三皇也。」」所引之礼，即号謚记，亦汉人引经与经说不分之证。
〔一八〕器案：以上下文例之，「记」疑当作「说」。
〔一九〕「燧人」，拾补以为当作「遂人」。案：礼记曲礼疏引宋均注援神契引甄耀度，亦谓燧人、伏羲、神农为三皇。〔二０〕御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉，无「变也」二字。〔二一〕「戏」，御览作「牺」，路史注作「羲」。又路史注无「法也」二字。
〔二二〕类聚一一、御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉：「伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。」易系辞下释文：「「牺」，孟、京作「戏」，云：「伏，服也；戏，化也。」」
〔二三〕「燧」，拾补校作「遂」，云：「「燧」非，上亦当改。」何本、汪本、郑本「始」讹「取」。
〔二四〕郑本刪「復」字，类聚一一、初学记九、御览七八引含文嘉无「復」字，路史后纪五注引含文嘉作「有」。拾补载臧鏞堂、顾明说：「旧本「復」、「腹」二字，必本来止一「復」字，古与「腹」通用，吕览季冬纪可证。后人记「腹」字於旁，遂误并写入，当刪「腹」留「復」。」卢文弨曰：「「腹」字易晓，故不从其说；然此亦学者所当知也，仍著之。」〔二五〕「遂人」，初学记、御览作「燧人」，类聚、路史注作「遂人」。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者別也，（说文：「●，迫也，读若易虙羲氏。」盖古无轻脣音也。此以別训伏，正是一例。）变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，浓也。准此，则礼含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作「遂人」，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：「谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。」盖亦用礼纬说。
〔二六〕「德浓厚若神」，路史后纪三注引含文嘉作「德信浓厚若神」，御览七八引含文嘉作「其德浓厚若神」。白虎通号篇：「谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至於神农，人民眾多，禽兽不足，於是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。」〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，「纪」下有「官」字，此引无「官」字，与下文例同。
〔二八〕拾补曰：「御览无「太」字，是。」器案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无「太」字。〔二九〕宋本御览卷七七引「因」作「固」，未可据。
〔三０〕「以地纪」三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：「「以地纪」，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补入。」
〔三一〕「种●疏」，吴本作「种□疏」汇函本、拔萃本作「种百疏」，御览引作「植谷」，无「疏」字。案：干禄字书：「●，谷俗字。」今所见唐写本诸书，「谷」多作「●」，与此正同。拾补校作「●」，云：「即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从●，下从木，如论衡偶会篇、高诱注吕氏春秋季秋纪，齐民要术引海內经，皆同，乃后来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。」朱筠曰：「案说文解字：「●，续也，百谷之总名，从禾●声。」●即谷字。疏通蔬，假借字也。」〔三二〕原无「之」字，今据御览七七引补，与下文一例。〔三三〕尚书大传略说下：「遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大阳也，阳尊，故託遂皇于天；伏羲以人事纪，故託戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷蔬，故託农皇于地。天地人之道，而三五之运\兴矣。」
谨案〔一〕：易称〔二〕：「古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕」唯独敘二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重於祝融、女媧，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。
〔一〕鍾本案语低一格，以下所有案语並同。器案：案犹考也，荀子不苟篇：「国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。」杨倞注：「案，据也。」汉书贾谊传：「臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务。」师古曰：「稽，考也。」案、按古通。
〔二〕引易，见系辞下。
〔三〕胡本、鍾本「田」作「佃」，与系辞同，古通。御览七八引春秋內事：「伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；於是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。」
〔四〕系辞「通其变」上有「神农氏没，黄帝、尧、舜氏作」云云，此盖传钞者误省。汉书百官公卿表注，应劭曰：「虙羲氏始作八卦，神农氏为耒耜，黄帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。」又武纪注，应劭曰：「黄帝、尧、舜，祖述伏羲、神农，结网耒耜，以日中为市，交易之业，因其所利，变而通之，使民知之，不苦倦也。」所述黄帝、尧、舜事，亦本系辞为说，俱出应氏一人之手，不应有所违啎，明此本有，而为传钞者误省之也。
〔五〕淮南子原道篇：「泰古二皇。」高诱注：「二皇，伏羲、神农也。」御览七七引许注：「庖牺、神农。」又繆称篇：「昔二皇，凤至於庭。」文选长笛赋注引高诱注曰：「二皇，伏羲、神农也。」潜夫论五德志篇说同。独断上：「古天子庖牺氏、神农氏称皇。」则以伏羲、神农为二皇，盖汉儒旧说。郎本作「二王」，非。
〔六〕「大见」，原作「文见」，朱筠曰：「恐误。」按何本、郑本、拾补引一本作「大见」，今据改正。易干卦文言：「见龙在田，天下文明。」正义：「阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。」
五帝〔一〕易传、礼记、春秋国语、太史公记〔二〕：黄帝、顓頊、帝嚳、帝尧、帝舜是五帝也〔三〕。
〔一〕史记五帝本纪第一，小题下正义云：「案太史公依世本、大戴礼，以黄帝、顓頊、帝嚳、唐尧、虞舜为五帝，譙周、应劭、宋均皆同。」
〔二〕太史公记，即后人改题之史记，先汉人俱称为太史公记，或太史公书，或太史公传，或太史公。褚少孙补龟策传：「窃好太史公传。」扬子法言君子篇：「淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人將有取焉。」汉书艺文志：「太史公百三十篇，冯商所续太史公七篇。」汉书杨惲传：「惲始读外祖太史公记。」又宣元六王传：「东平王宇上疏求诸子及太史公书，……大將军王凤言……太史公书有战国纵横权譎之谋\。」又敘传上：「自东平思王以叔父求太史公、诸子书。」后汉书竇融传：「乃赐融以外属图及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列传。」又范升传：「时难者以太史公多引左氏，升上太史公违戾五经、谬孔子言，及左氏春秋不可录者三十一事。」又陈元传：「博士范升等所议奏左氏春秋不可立，及太史公违戾，凡四十五事。」又杨终传：「后受詔刪太史公书为十余万言。」按史记太史公自序：「凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。」索隱：「案桓谭云：「迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。」则谓太史公是朔称也；亦恐其说未尽，盖迁自尊其父著述，称之曰公。或云：「迁外孙杨惲所称。」事或当尔也。」是是书题署为太史公，有出自司马迁、东方朔及杨惲三说，总之，初不名为史记也。应氏称为太史公记，亦从其朔也。后汉书班彪传乃谓：「司马迁著史记。」此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三国志魏书。王肃传：「帝又问：「司马迁以受刑之故，內怀隱切，著史记，非贬孝武。」」是史记为太史公书专名，始於魏世也。清人乃谓：「史记之名，当起叔皮父子，观汉五行志及后书班彪传可见。」（梁玉绳史记志疑。梁氏之误，齐召南考证、钱大昕三史拾遗、沈钦韩汉书疏证、洪颐烜读书丛录已质言之也。）或又谓：「盖晋后著录，改从今名。」（王先谦汉书补注）皆无稽之言，不足致詰也。
〔三〕白虎通号篇：「五帝者，何谓也？礼曰：「黄帝、顓頊、帝嚳、帝尧、帝舜也。」易曰：「黄帝、尧、舜氏作。」书曰：「帝尧、帝舜。」（尧典）」史记五帝本纪：「予观春秋国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。」（大戴礼记有是二篇。）器案：世本及高诱吕氏春秋用眾、先己、执一、孝行各篇注，並以黄帝、顓頊、帝嚳、尧、舜为五帝。鲁语上：「黄帝能成命百物，以明民共财，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，……故有虞氏褅黄帝而祖顓頊，郊尧而宗舜。」韦昭注：「此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天於圜丘曰褅，祭五帝於明堂曰祖，宗祭上帝於南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、顓頊之后，故褅黄帝而祖顓頊；舜受禪於尧，故郊尧。礼祭法：「有虞氏郊嚳而宗尧。」与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧耳。」此即司马迁、应劭称国语言五帝所本，故韦昭举「祭五帝」以实之也。谨按：易〔一〕、尚书大传，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚〔二〕。帝者任德设刑〔三〕，以则象之，言其能行天道〔四〕，举错审諦〔五〕。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨〔六〕，礼文法度，兴事创业。黄者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，与地同功，故先黄以別之也〔九〕。顓者，专也；頊者，信也〔一０〕；言其承文，易之以质，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆贵贞愨也〔一三〕。嚳者，考也，成也，言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也〔一四〕。尧者，高也，饶也〔一五〕，言其隆兴焕炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循尧绪也〔一九〕。
〔一〕此本易系辞下言所谓圣人制器尚象之事为言。
〔二〕王闓运\尚书大传补注六略说下据白虎通引佚文云：「天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。」今白虎通无文，盖即风俗通之误。
〔三〕鍾本「刑」误「形」。
〔四〕御览七七引「天道」作「大道」，不可据。
〔五〕御览引「错」作「措」，古通。又引「諦」下有「也」字，是，当据补。御览七六引应劭汉官仪：「帝者，德象天地，言其能行天道，举措审諦，父天母地，为天下主。」文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：「帝者，諦也。」后汉书李云传：「露布上书移副三府，引孔子曰：「帝者，諦也。」」注引春秋运\斗枢曰：「五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝。帝之言諦也。」郑玄注：「审諦於物色也。」礼记玉藻正义、明堂位正义引孝经援神契：「帝者，諦也。」尚书尧典正义：「言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也，言天荡然无心，忘於物我，言公平通远，举事审諦，故谓之帝也。」
〔六〕系辞「避」作「待」。〔七〕释名释采帛：「黄，晃也，犹晃晃象日光也。」说文黄部：「黄，地之色也，从田，从●，●亦声，●，古文光。」黄从光得声，故二字古多通用。左传襄公二十年：「陈侯之弟黄出奔楚。」公羊、谷梁並作「光」。文选东京赋注引瑞应图：「腾黄，神马，一名吉光。」汉书天文志：「黄道，一曰光道。」水经济水二注：「齐人言广音与光同。」
〔八〕「施」字各本俱脱，御览引有，拾补据补，是，今从之。白虎通疏证号篇引作「德与四季同功，故先王以別之也」，向壁虚造，大抵葫芦汉书之流亚耳。
〔九〕郎本「以」作「而」。史记封禪书：「或曰，黄帝得土德，黄龙地螾见。」集解：「应劭曰：「螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈。」」白虎通号篇：「黄者，中和之色，（又见五行篇。）自然之性，万世不易；黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。」又謚篇：「黄帝先黄后帝者何？古者质，生死同称，各持行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽圣，莫能与同也。后世德与天同，亦得称帝，不能制作，故不得復称黄帝。」春秋繁露三代改制质文篇：「黄帝之先謚，（凌曙曰：「黄，謚也，在帝上，故曰先謚。」）四帝之后謚，何也？曰：帝号必存，五帝代首天之色，号至五而反；周人之王轩辕，直首天黄号，故曰黄帝。云帝号尊而謚卑，故四帝后謚也。」
〔一０〕御览引有「愨也」二字。
〔一一〕「文易」二字原倒植，拾补据御览引乙正，是，今从之。
〔一二〕拾补云：「御览「蒙」作「遵」。」
〔一三〕白虎通号篇：「谓之顓頊何？顓者，专也；頊者，正也；能专正天人之道，故谓之顓頊也。」通典一０四引五经通义：「顓頊者，顓犹专，頊犹愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛约自小之意，故两字为謚。」
〔一四〕白虎通号篇：「谓之帝嚳何？嚳者，极也，言其能施行，穷极道德也。」陈立疏证曰：「说文学部：「嚳，急告之甚也，从告，学省声。」释玄应说嚳与酷音义皆同。案急告者，嚳之本训，引申为穷极之义。史记三代年表、管子侈靡篇作帝，集韵：「通作嚳。」史记注引世纪作帝