礼典 第 九 十 三

礼五十三沿革五十三凶礼十五王侯兄弟继统服议未踰年大丧不立庙议未踰年君称议三公诸侯大夫降服议诸侯大夫子降服议诸侯夫人及大夫妻降服议贵不降服议诸侯为所生母服议公子为其母服议为妻附王侯兄弟继统服议晋东晋宋晋武帝咸寧二年，安平穆王薨，无嗣，以母弟敦上继献王后，移太常问应何服。博士张靖答，宜依鲁僖服閔三年例。尚书符詰靖曰：「穆王不臣敦，敦不继穆，与閔僖不同。」孙毓、宋昌议，以穆王不之国，敦不仕诸侯，不应三年。以义处之，敦宜服本服，一周而除，主穆王丧祭三年毕，乃吉祭献王。毓云：「礼，君之子孙所以臣诸兄者，以临国故也。礼又与诸侯为兄弟服斩者，谓邻国之臣於邻国之君，有犹君之义故也。今穆王既不之国，不臣兄弟，敦不仕诸侯，无邻臣之义，异於閔僖，如符旨也。但丧无主，敦既奉詔绍国，受重主丧，典其祭祀。记云：「大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。」郑氏注云：「谓死者从父昆弟来为丧主也。有三年者，谓妻若子幼少也。再祭，谓大小祥也。」穆妃及国臣，於礼皆当三年，此为有三年者，敦当为之主大小两祥祭也。且哀乐不相杂，吉凶不相干，凶服在宫，哭泣未绝，敦遽主穆王之丧，而国制未除，则不得以本亲服除而吉祭献王也。」四年，陈留国上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今於王为从祖父。有司奏：「应服周，不以亲疏尊卑为降。」詔曰：「王奉魏氏，所承者重，不得服其私亲。」东晋穆帝时，东海国言哀王薨踰年，嗣王乃来，不復追服，群臣已反吉，国妃亦宜同除。詔曰：「朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为臣变礼也。妇人传重义大，若从权制，义將安託。」於是国妃终三年之礼。孙盛以为：「废三年之礼，开偷薄之源，失之大者也。今若以丈夫宜夺王事，妇人可终本服，是为吉凶之仪杂陈於宫寢，綵素之制乖异於內外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！」
宋孝武大明二年，有司奏：「凡侯伯子男代子卒，无嗣，求进次息为代子，检无其例。」下礼官议正。博士孙武议：「按晋济北侯荀勖长子运\卒，以次子辑拜代子。先代成准，宜为今例。」博士傅郁议：「礼记微子立衍，商礼斯行；仲子舍孙，姬典攸贬。歷代遵循，靡替於旧。今君存而代子卒，厥嗣未育，非舍孙之谓。愚以为次子有子，自宜绍为嗣孙；若其未有，无容远搜轻属。承统继体，传之有由，父在立子，允称情典。」曹郎诸葛雅之议：「按春秋传云：「代子死，有母弟则立之，无则立长，年均择贤，义均则卜，古之制也。」今长子早卒，无嗣，进立次息以为代子，取诸左氏，理义无违。又孙武所据荀勖长子卒，立次子，亦近代成例。依文採比，窃所允安。谓宜开许，以为永制。」参议为允。詔可。
大明四年，有司奏陈留王曹虔嗣薨，以弟虔秀袭后，秀又薨。今依例应拜代子，未详应以秀长子铣为代子？为应立次子鍇？」太学博士王温之、江长议，並谓应以铣为正嗣。太常丞陆澄议谓立鍇。右丞徐爰谓：「礼后大宗，以其不可乏祀，诸侯代及，春秋成义。虔嗣承家传爵，身为国王，虽薨歿无子，犹列昭穆。立后之日，便应即纂国统。於时既无承继，虔秀以次袭绍。虔嗣既列庙饗，故自与代数而迁，岂容烝尝无闕，横取他子为嗣。为人胤嗣，又应恭祀先父。按礼，公子不得禰诸侯。虔嗣无缘降庙就寢，铣亦不得援祭先王。征礼考事，虔嗣不应立后。铣本长息，宜还为虔秀代子。」詔如爰议。未踰年大丧不立庙议后汉后汉许慎五经异义曰：「未踰年之君立庙否？春秋公羊说云：「未踰年，君有子则书葬立庙，无子则不书葬，恩无所录也。」左氏说云：「臣之奉君，悉心尽恩，不得缘君父有子则为立庙，无子则废也。」或议曰，许君按：「礼云「臣不殤君，子不殤父」。君无子而不为立庙，是背义弃礼，罪之大者也。」」郑玄驳云：「未踰年君者，鲁子般、子恶是也。皆不称公，书卒弗諡，不成於君也。庙者，当序於昭穆，不成於君，则何庙之立？凡无庙者，为坛祭之。近汉诸幼少之帝，尚皆不庙祭而祭於陵。云罪之重者，此何故不罪？殤者十九向下，未踰年之君，未必未冠，引殤欲以何明也？」蔡邕云：「见孝殤、孝冲、孝质皇帝，以幼弱在位未踰年，不列於庙，太尉、司徒分祀三陵，皆宗庙典制也。」
未踰年君称议汉后汉汉白虎通云：「父在称代子，系於君也。父歿称子某者，屈於尸柩也。既葬称子者，即尊之渐也。踰年称公者，缘人臣之心，不可一日无君也。缘终始之义，一年不可有二君，故踰年即位，所以继人臣之心也。三年然后受爵者，缘孝子之恩未忍安吉也。故鲁僖公十二月乙巳薨於小寢，文公元年春正月公即位，四月丁巳葬。韩诗內传曰：「诸侯代子三年丧毕，上受爵命於天子。所以名之为代子何？言代代不绝也。」何以知天子之子亦称代子也？春秋传曰「会王代子於首止」。或曰天子之子亦称太子，尚书传曰「太子发升於舟」。代子三年丧毕，上受爵命於天子何？明爵者天子之所有，无自爵之义。童子当受爵命者，使大夫就其国而命之，明王者不与童子为礼也。以春秋鲁成公幼少，与童子为礼者，诸侯会公不见经，以为鲁耻，明不与童子为礼。代子上受爵命，依士服何？谦不敢自专也。故诗云「韎韐古洽反有赩许力反」，谓代子始行也。天子大敛之后称王者，明人臣不可一日无君也。故尚书曰「王麻冕黼裳」，此大敛之后也。何以知不是后加王也？以上言迎子釗，不言迎王也。既殯而即继体之位者，缘人臣之心不可一日无君也。故先君不可得见，则后君继体矣。故尚书曰「王再拜兴对，乃受同」，明为继体君也。缘於终始之义，一年不可有二君，故尚书曰「王释冕反丧服」，吉冕服受同称王以接诸侯，明继体为王也。释冕反丧服，明未称王以统事也。不可旷年无君，故踰年乃即位改元，元以名年，年以记事矣，而未发号令也。何以知踰年即位改元也？春秋传曰「以诸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也」。又曰「天子三年然后称王统事，发号施令也」。尚书曰「高宗谅闇三年」是也。论语曰：「君薨，百官总己以听於冢宰三年。」故三年除丧，乃即位统事，践阼为主，南面朝臣下称王以发号令也。故天子诸侯凡三年即位，终始之义乃备。」后汉许慎五经异义：「诸侯未踰年出朝会与不？出会何称？春秋公羊说云：「诸侯未踰年不出境，在国中称子，以王事出亦称子，非王事而出会同，安父位，不称子。郑伯伐许，未踰年，以本爵，讥不子也。」左氏说：「诸侯未踰年，在国內称子，以王事出则称爵，詘於王事，不敢伸其私恩，郑伯伐许是也。春秋不得以家事辞王事，诸侯藩卫之臣，虽未踰年，以王事称爵是也。」」
郑玄驳云：「昔武王卒父，业既除丧，出至孟津之上，犹称太子者，是为孝也。今未除丧而出称爵，是与武王义反矣。春秋僖九年春三月丁丑，宋公御说卒。夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯於葵丘。宋子即踰年君也，出与天子大夫会，是非王事而称子邪！」「未踰年之君系父不？公羊说云：「未踰年之君皆系於父，晋里克杀其君之子奚齐是也。」左氏说：「未踰年之君，未葬系於父，杀奚齐於次时，父未葬。虽未踰年，称子，成为君，不系於父，齐公子商人杀其君舍，父已葬。」按礼制，君丧未葬已葬，仪各有差，嗣君号称亦宜有差，左氏说是也。」三公诸侯大夫降服议周汉魏晋周制，诸侯绝旁周，卿大夫绝緦。
汉魏故事无五等诸侯之制，公卿朝士服丧，亲疏各如其亲。
魏制，县侯比大夫。按大夫之庶妹，在室大功，適人降一等，当小功。晋制，王公五等诸侯成国置卿者，及朝廷公孤之爵，皆旁亲绝周，而旁亲为之服斩；卿校位从大夫者，皆绝緦。挚虞以为：「古者诸侯君临其国，臣诸父兄。今之诸侯不同於古，其尊未全，不宜便从绝周之制，而令旁亲服斩縗\服之重也。诸侯既然，则公孤之爵亦宜如旧。昔魏武帝建安中，已曾表上，汉朝依古为制，事与古异，不皆施行。施行者著在魏科，大晋採以著令。宜定新礼皆如旧。」詔从之。
又卫尉昌邑侯满瑋问淳于睿曰：「庶妹亡有服否？」睿云：「丧服，诸侯以尊降不服。」孔瑄议：「天子诸侯，诚\不应服。又大夫降緦，尊与己敌，则不降。」旁亲降一等，緦麻绝也。凡以尊所降而不服者，弔服加緦之絰带而往哭之。姜辑议云：「三公爵命虽尊，班重诸侯，据在王朝，上厌天子，有由而屈，义不得伸耳。以例言之，宜依卿大夫降之服。」司空荀顗议以为：「诸侯绝周，大夫绝緦，然则尊同，周以及緦，皆如本亲。丧服经：「君为姑姊妹女子子嫁於国君者。」传曰：「何以大功？尊同也。」又曰：「大夫为伯叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。」传曰：「何以大功？尊不同也。」然则尊不同则降，不待所臣乃绝之。诸侯尊重，大夫尊轻，以大夫尊降其亲，则知诸侯虽所不臣，绝不服也。」有司奏如顗议。
又姜辑议安平王嗣孙薨诸王应降服云：「礼，父在斯为子，君在斯为臣。安平嗣孙，虽已誓於天子，据在臣子之位，五服之差，君臣殊制，其间岂復容他礼哉！君薨未踰年而代子卒者，犹称子而名不成君，春秋之正义也。苟不成君，则群臣亲戚必不得服其重服明矣。况安平王见在，而使诸王服嗣孙以诸侯之礼，未之敢安也。然诸侯以尊绝周，今嗣孙见在臣子之例，诸王公宜从尊降之礼，不应为制服也。昔秦灭五等，更封列侯，以存旧制。称列侯者，若云列国之侯也，故策命称国，终没称薨。汉魏相承，未之或改。大晋又建五等，宪章旧物，虽国有大小，轻重不侔，通同大体，其义一也。故詔书亭侯以上与王公同。又以为列侯以上策命建国者，皆宜依古诸侯，使绝周服。」
瑯琊中尉王奥问国王为太宰武陵服事云：「太宰降为庶人，诸侯贵，与庶人不敌，为不降邪？昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降，况诸侯而全持庶人服乎？」徐邈答云：「按礼以贵降贱，王侯绝周。以尊降卑，余尊所厌，则公子服其母、妻、昆弟，不过大功。以嫡別庶，则父之所降，子亦不敢不降也。此三者，旧典也。丧服传又曰：「始封之君，不臣诸父昆弟。」先儒以为不臣则服之。汉魏以来，王侯皆不臣其父兄，则事异於周，故厌降之节，与周不同。緦犹不降，况其亲乎！既不以贵降，则余尊之厌，故五服內外，通如周之士礼，而三降之典不行同矣。昔魏武在汉朝，为诸侯制，而竟不立。荀公定新礼，亦欲令王公五等皆旁亲绝周。而挚仲理駮以为今诸侯与古异，遂不施行。此则是近代成轨也。记又云「古者不降」，故孟武、孟皮得全齐縗\。然则殷周立制，已自不同，所谓质文异宜，不相袭礼。大晋世所行，远同斯义。孔彭祖昔咨简文帝诸王所服，圣旨以为近代以来，无復相降。」
虞喜释滯曰：「汉魏以来，先儒论礼及丧服变除者，皆言大夫降其旁亲为士者一等。时人或班駮行之，自谓合礼。按丧服经传，始封之君不臣诸父兄弟，封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之矣。夫始封之君尚服诸父昆弟，而始为大夫便降旁亲，尊者就重，而卑者即轻，轻重顛倒，岂礼意哉！然当有意，此为据诸侯成例，包於大夫以相兼通也。如此，则一代为大夫不降诸父，二代为大夫不降兄弟，三代为大夫皆降之。古者贵大夫有采邑，继位不止一身。鲁之三桓，郑之七穆，皆其比也。或问曰：「今大夫虽不继位，亦有三代皆为大夫者，名例相准，必当隨古乎？」答曰：「古重今轻，位无常居，使吾处之，志不存降。」」
诸侯大夫子降服议魏魏田琼曰：「公子以厌降，公子厌於君，为其母、妻、昆弟练冠麻縗\，谓君所不服，子亦不敢服也。父卒，犹有先君余尊所厌，不得过大功也。」琼又曰：「丧服经不见大夫嫡子为庶昆弟服者，与大夫为庶子为士者同，父之所降，子亦不敢不降也。」蜀譙周云：「大夫之子，父在降旁亲，亦如大夫，从父厌也。大夫庶子为妻父母无服，为其母、妻大功，父歿皆如国人。」吴徐整议：「问者云：「若父已卒，己未为大夫，故犹士耳，未审庶子及昆弟当復降否？」答云：「大夫之子从乎大夫而降，至於父卒，则如国人也。」」
诸侯夫人及大夫妻降服议魏晋魏田琼曰：「大夫女嫁於诸侯，降其家旁亲一等，与出嫁降，并二等。为外亲，尊不同则降。诸侯夫人为眾子无服。何以明之？据大夫於庶子大功，其妻亦服大功。今天子诸侯於眾子无服，夫人何缘独得服之。又大夫妻为大夫之亲，亦隨大夫而降一等。大夫之女嫁於大夫，还为其族亲，尊不同者亦降之，唯父母、昆弟为父后者、宗子，亦不降也。士之女嫁於大夫者，亦降其族亲不同尊者，如大夫也。又大夫之妻，为庶子女子在室大功，女適於士小功。此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父母子昆弟昆弟为士者，以尊降一等，为之大功，其妻亦服大功。」吴射慈曰：「诸侯之女为诸侯夫人，服诸侯之亲，隨诸侯降一等，还为族亲，则皆降之。」蜀譙周曰：「诸侯夫人亦隨其君降旁亲无服，为其族亦降旁亲，非诸侯，自周以下无服，为其父母及祖如国人。又大夫命妇为其旁亲以大夫爵降又降一等；其服为父后者，不以嫁降，但以尊降一等。」
晋贺循曰：「大夫妻，其娣姒其夫为士者，服亦降一等。」
贵不降服议魏晋魏田琼云：「大夫之妻为长子三年，女子子嫁大夫大功。」吴射慈云：「传曰「尊同则得服其亲服」。言尊同者，谓俱为卿大夫，各隨本亲，则不降也。诸侯女为诸侯夫人，不降父母、昆弟之为父后者。大夫妻唯父母、昆弟为父后者、宗子不降也。」蜀譙周云：「诸侯降旁亲。旁亲若为诸侯及女子嫁於诸侯者，服如国人。诸侯嗣子为母、妻及外祖父母、妻父母皆如国人。嗣子虽无正爵，与君为体，其誓於天子，则下其成人一等。未誓，次小国君，其妻，君为之主，故嗣子之所为服，服如国人。旧说外祖父母，母族正统也。妻之父母，妻族正统也。母妻与己尊同，其所不降亦不降也。故嗣子亦不降妻之父母。诸侯夫人为其父母祖如国人。大夫命妇为其昆弟为父后者、大宗，则服如国人也。」晋虞喜释滯云：「古者不降，上下各以其亲，此殷以前也。降杀之礼，始之於周。然先所未臣，不忍即臣之，故为之服也。此当出逸礼，采之以为义。滕伯文为叔父齐縗\，此周代诸侯而从殷礼也。若殷时诸侯通尔，非独一人，指论滕伯，欲以何明？明其在周，远追於殷，引古征今耳。」
贺循云：「诸侯於其旁亲，一无所服，唯父母、妻、长子、长子之妻及为父之后者、姑姊妹嫁於诸侯及始封之君所未臣诸父昆弟，皆以其服服之。大夫为其外亲为士者，尊虽不同，亦不降。大夫女为国夫人，唯父母及昆弟为父后者不降。士女为大夫妻者，不降高祖、曾祖、祖、父母、兄弟为父后者及大宗子而已。」
诸侯为所生母服议后汉东晋后汉许慎五经异义云：「诸侯有妾母丧，得出朝会否？春秋公羊说：「妾子为诸侯，不敢以妾母之丧，废事天子大国，出朝会，礼也。鲁宣公如齐，有妾母之丧，经书善之。」左氏说云：「妾子为君，当尊其母，有三年之丧而出朝会，非礼也。故讥鲁宣公。」按礼，妾母无服，贵妾子不立，而他妾子立者也。不敢以卑废事尊者，礼也。即妾子为君，义如左氏。」郑玄駮云：「丧服緦麻，庶子为后，为其母。此义自天子下至庶人同，不得三年。鲁襄公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者，以夫人姜氏大归齐不反故也。因是言妾子立，母卒得为之三年，於礼为通乎！其服之间，出朝会无王事，与郑伯伐许何异！」
郑志赵商问云：「按许氏异义駮以为妾子为其母，依丧服庶子为后，为其母緦麻三月。按禘祫注称春秋鲁昭公十一年夏，夫人归氏薨。十三年五月大祥，七月而禫。是得为妾母三年，经无讥文，得合下禘祫之数。若不三年，则禘祫事错。」郑玄答云：「春秋经所讥所善，皆於礼难明者也。其事著明，但如事书之，当按礼以正之。今以不讥为是，亦寧有善之文歟？」薛公谋\议曰：「按春秋，庶子为君，则母称夫人。故昭公之母齐归卒，经书曰「夫人归氏薨」，言母以子贵也。及至国犹大丧，昭公不戚，叔向曰：「公室其卑乎！君有三年之丧，而无一日之戚。」明孔子以义书，叔向以礼讥也。」
东晋穆帝永和中，尚书令顾和表：「按江夏公卫崇，本由疏属，继开国之绪，近丧所生，復行重制，违冒礼度，肆其私情，宜以礼夺服。」奏可。
公子为其母服议为妻附○周周制，练冠麻，麻衣，縓缘，公子为其母。郑玄曰：「公子者，君之庶子也。为其母谓妾子也。麻，緦麻絰带也。此麻衣者，如小功布深衣，为不制縗\裳变也。诗云「麻衣如雪」。縓，浅\絳也。一染谓之縓。练冠而麻衣縓缘，三年练之受饰也。檀弓曰「练衣之黄裏縓缘」。诸侯之子厌於父，不得为其母伸，权为制此服，不夺其恩也。」雷次宗曰：「令不以十一升布为冠，恐入正服也。而得用练，虽重，以在周外，非復正服，故可著，亦名为本重也。」为妻亦同。马融曰：「天子诸侯之庶子为其妻。轻，故縓冠葛带。」皆既葬而除之。马融曰：「不见日月者，既葬而除之，无日月数也。」郑玄曰：「诸侯之妾，贵者视卿，贱者视大夫，皆三月葬也。」何以不在五服之中也？君之所不为服，子亦不敢服也。