唐 韩愈

韩愈
原道
原毁
获麟解
进学解
师说
杂说一
杂说四
圬者王承福传
毛颖传
讳辩
爭臣论
后十九日復上宰相书
后廿九日復上宰相书
与于襄阳书
与陈给事书
应科目时与人书
送李愿归盘古序
送孟东野序
送董邵南序
送温处士赴河阳军序
送杨少尹序
送石处士序
张中丞传后敘
祭十二郎文
祭鱷鱼文
柳子厚墓誌铭
韩愈（768一824年），唐代文学家、哲学家。字退之。河內河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎郡（今辽寧义县）。唐人讲究郡望，韩愈自称“昌黎韩愈”，故世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。謚号“文”，又称韩文公。
出身贫寒，自敘“家贫不足以自活”（《上兵部李待郎书》）。三岁丧父，受兄韩会抚育，会死，嫂郑氏抚育。七岁读书，刻苦好学，十三岁能文。二十岁赴长安应进士试，三试不第，二十五岁方中进士，又三试博学鸿词不入选，赴汴州为董晋宣武节度使推官，三十二岁为徐州张建封武寧节度使推官。后至京师，官四门博士。三十六岁任监察御史，因上书论天旱人飢状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。三十九岁时，宪宗即位，获赦北还，为国子博士，改河南令，迁职方员外郎，歷官至太子右庶子。五十岁从裴度征討淮西吴无济叛乱，任行军司马，维护中央集权。淮西平定后升任刑部侍郎。后因写《论佛骨表》触怒宪宗，几乎被杀，幸裴度等人救援，被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，官国子祭酒。五十四岁任兵部侍郎。镇州王庭凑叛乱，他受命前去宣抚成功，转为吏部侍郎，时年五十五岁。五十六多为京兆尹，兼御史大夫。五十七岁逝世，赠礼部尚书，謚为文。大半生坎坷，晚年政治上较有作为。
他在政治．哲学、文学方面都有成就，而主要成就是文学。从汉魏开始，至六朝而泛滥的駢文，语音平仄相对，多用典故，追求华丽词藻。这种形式主义和唯美主义倾向的文体，浮华空疏，成为表达思想和反映现实的桎梏。韩愈反对这种充斥社会的陈腐駢文，提倡质朴自由的秦汉武散体古文。不顾流俗的耻笑侮辱，身体力行，坚决斗爭。由於他和柳宗元等的倡导，终於形成了唐代的古文运\动，开一代文风，对我国文学的发展产生了深远的影响。他主张“文以载道”，道是目的和內容，文是手段和形式。文道合一，以道为主。实际上是强调文章內容的重要性，提倡文章要言之有物，文章的形式必须为內容服务。他所说的“道”，兼合儒墨名法，而以儒为主。道的具体內容便是仁与义。在道的基础上，他建立了隨顺“天道”、合於“人道”，性分三品等理论。他提倡儒家的“仁政”，反对官吏对人民的横征暴敛，反对宦官专权、藩镇割据，反对压制人才的权门政治。为了维护儒家的道统，他排斥佛教。这些，在当时都有进步意义，尽管存在局限和缺陷。但以韩愈的性三品说而言，便开启了儒家人性论研究的大门，对宋明理学的产生起了催生作用，不能一笔抹煞。
在文体上，他主张在继承先秦古文传统的基础上创新，做到“师其意不师其辞”、“词必己出”、“文从字顺”、“唯陈言之务去”。他把古文运\动的理论运\用於创作实践之中，所作赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等多种体裁的作品，都有卓越的成就。皇甫湜说他的文章“如长江秋清，千里一道，冲飆激浪，瀚流不滯。”（《諭业》）。苏洵也说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鱉蚊龙，万怪惶惑。”（《上欧阳內翰书》）这些评价，形象而恰当地表达了韩愈散文的风格。由於追求创新，强调“奇”，他的某些文章满纸僻词怪字，佶屈聱牙，自称“不可时施，只以自嬉”，（《遂穷文》），为人垢病，对后世一些文人也有影响。著作有《韩昌黎集》。

原道
博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：「孔子，吾师之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾师之弟子也。」为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：「吾师亦尝师之云尔。」不惟举之於其口，而又笔之於其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒，然后为之衣。飢，然后为之食。木处而顛，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用。为之贾，以通其有无。为之医药，以济其夭死。为之葬埋祭祀，以长其恩爱。为之礼，以次其先后。为之乐，以宣其凐郁。为之政，以率其怠倦。为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符璽斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：「圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不爭。」呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以爭食也。是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣。民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：「必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。」以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出於三代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而飢食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：「曷不为太古之无事？」是亦责冬之裘者曰：「曷不为葛之之易也？」责飢之食者曰：「曷不为饮之之易也。」传曰：「古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚\其意。」然则古之所谓正心而诚\意者，將以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡！」诗曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」今之举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼饗。曰「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。」尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟軻。軻之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鰥寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。」

原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责於己曰：「彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责於己曰：「彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦责於身者重以周乎。其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。」取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也；其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣！」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者轻以约乎。今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难於为善。廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其於人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。」举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之又闻也，是不亦责於人者以详乎。夫是之谓不以眾人待其身，而以圣人望於人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，常试语於眾曰：「某良士，某良士。」其应者，必其人之与也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说於言，懦者必说於色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！將有作於上者，得吾说而存之，其国家可几而理歟。

获麟解
麟之为灵，昭昭也。咏於诗，书於春秋，杂出於传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜於家，不恒有於天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则，虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛也，鬣者吾知其为马。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。为麟也不可知，不可知则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必之麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人则谓之不祥也亦宜。

进学解　
国子先生，晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精於勤，荒於嬉。行成於思，毁於隨。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。」
言未既。有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於兹有年矣。先生口不绝吟於六艺之文，手不停披於百家之编。记事者必提其要，纂言者必鉤其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：先生之於业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜於既倒：先生之於儒，可谓有劳矣。
沈浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯。周誥殷盘，佶屈聱牙。春秋谨严，左氏浮夸。易奇而法，诗正而葩。下逮庄骚，太史所录。子云、相如，同工异曲；先生之於文，可谓閎其中而肆其外矣！
少始知学，勇於敢为。长通於方，左右俱宜：先生之於为人，可谓成矣。
然而公不见信於人，私不见助於友。跋前躓后，动輒得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋\，取败几时！冬暖而儿号寒，年丰而妻啼飢。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为！」先生曰：「吁！子来前。夫大木为杗，细木为桷。欂櫨侏儒，椳闑扂楔。各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，马勃，败鼓之皮，俱收並蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，紆余为姘，卓犖为杰，校短量长，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辩，孔道以明。辙环天下，卒老於行。荀卿守正，大论是宏。逃谗於楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法。绝类离伦，优入圣域，其遇於世何如也？
今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中。文虽奇而不济於用，行虽修而不显於眾。犹且月费俸钱，岁糜廩粟。子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食。踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸歟？动而得谤，名亦隨之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳。忘己量之所称，指前人之瑕疵。是所谓詰匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。」

师说　古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎？是故无贵，无贱，无长，无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之眾人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫、医、乐师，百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。」位卑则足羞，官盛则近諛。呜呼！师道之不復可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人无常师，孔子师郯子、萇弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我师。」是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之。不拘於时，学於余，余嘉其能行古道，作师说以貽之。
杂说一　
龙嘘气成云，云固弗灵於龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可歟。异哉！其所凭依，乃其所自为也。易曰：「云从龙。」既曰龙，云从之矣。

杂说四　
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱於奴隶人之手，駢死於槽櫪之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：「天下无马。」呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

圬者王承福传
圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手嫚衣食，余三十年。舍於市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：「粟，稼而生者也。若市与帛。必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又诚\有功。取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也。心，难强而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无傀者取焉。
「嘻！吾操鏝以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：『噫！刑戮也。』或曰：『身既死，而其子孙不能有也。』或曰：『死而归之官也。』吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？將富贵难守，薄功而厚饗之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异於人哉？」
又曰：「功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养於我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。」一身而二任焉，虽圣者不可能也。愈始闻而惑之，又从而思之：盖贤者也，盖所谓「独善其身」者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤於世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
毛颖传
毛颖者，中山人也。其先明视，佐禹治东方土，养万物有功，因封於卯地，死为十二神。尝曰：「吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。」已而果然。明视八世孙(需兔)，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隱不仕云。居东郭者曰(雋兔)，狡而善走，与韩卢爭能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋\而杀之，醢其家。
秦始皇时，蒙將军恬南伐楚，次中山，將大猎以惧楚。召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。筮者贺曰：「今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牘是资．天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！」遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘於章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，曰见亲宠任事。
颖为人，强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。又通於当代之务，官府簿书、巿井贷钱注记，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人。虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请，亦时往。累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石自程，虽官人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与絳人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待詔，輒俱往，上未尝怪焉。
后因进见，上將有任使，拂试之，因免冠谢。上见其发禿，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：「中书君老而禿，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？」对曰：「臣所谓尽心者。」因不復召，归封邑，终於管城。其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。
太史公曰：毛氏有两族。其一姬姓，文王之子，封於毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时有毛公、毛遂。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝於孔子，而非其罪。及蒙將军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉。
讳辩
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺爭名者毁之，曰：「贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。」听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：「若不明白，子与贺且得罪。」愈曰：「然。」
律曰：「二名不偏讳。」释之者曰：「谓若言征不称在，言在不称征是也。」律曰：「不讳嫌名。」释之者曰：「谓若禹与雨。丘与蓲之类是也。」今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？
夫讳始於何时？作法制以教天下者，非周公，孔子歟？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名。康王「釗」之孙，实为「昭」王。曾参之父名「皙」曾子不讳「昔」。周之时有騏期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳；將讳其嫌，遂会其姓乎？將不讳其嫌者乎？
汉讳武帝名「彻」为「通」，不闻又讳车辙之「辙」为某字也。讳吕后名「雉」为野鸡，不闻又讳治天下之「治」为某字也。今上章及詔，不闻讳「滸」「势」「秉」「饥」也。为宦官宫妾，乃不敢言「諭」及「机」，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？
今考之於经，质之於律，稽之以国家之典，贺举进士，为可邪？为不可邪？凡事父母得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜於曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比於宦者宫妾，则是宦者宫妾之孝於其亲，贤於周公、孔子、曾参者邪？

爭臣论
或问諫议大夫杨城於愈：「可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻於人也，行古人之道。居於晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为諫议大夫。人接以为华，杨子不色喜。居於位五千年矣，视其德，如在野，彼其以富贵移易其心哉？」
愈应之曰：「是易所谓『恒其德真，而夫子凶』者也，恶得为有道之士乎哉？在易蛊之上九云：『不事王侯，高尚其事。』蹇之六二则曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』夫亦所以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之上九，居无用之地，而致匪躬之节以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣。闻天下之得失，不为不熟矣。天子待之，不为不加矣，而未尝一言及於政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。问其官，则曰：『諫议也。』问其禄，则曰：『下大夫之秩也。』问其政，则曰：『我不知也。』有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：『有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。』今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子將为禄仕乎？古之人有云：『仕不为贫，而有时乎为贫。』为禄侍者也，宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：『会计当而已矣。』必曰：『牛羊遂而已矣。』若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？」
或曰：「否，非若此也。夫阳子恶訕上者，恶为人臣招其君之过而已为名者，故虽諫且议，使人不得而知焉。书曰：『尔有嘉謨嘉猷，则入告尔后於內；尔乃顺之於外，曰；斯謨斯猷，惟我后之德。』夫阳子之用心，亦若此者。」愈应之曰：「若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣！入则諫其君，出不使人之知者，大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣，隱於蓬蒿之下。主上嘉其行谊，擢在此位。官以諫为名，诚\宜有以奉其职。使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭赏从諫如流之美。庶巖穴之士，闻而慕之。束带结发，愿进於闕下而伸其辞说，致吾君於尧舜，熙鸿号於无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，將使君人者恶闻其过乎？是启之也。」或曰：「阳子之不求闻，而人闻之。不求用，而君用之。不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？」愈曰：「自古圣人贤士，皆非有求於闻用也。閔其时之不平，人之不乂。得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚\为天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚\欲以补其不足者也。耳目之於身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则將役於贤以奉其上矣。若果贤则固畏天命而閔人穷也，恶得以自暇逸乎哉？」
或曰：「吾闻君子不欲加诸人，而恶訐以为直者。若吾子之论，直则直矣，吾乃伤於德而费於辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀於齐也，吾子其亦闻乎？」愈曰：「君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我將以明道也，也以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言於乱国，是以见杀。传曰：『惟善人，能受尽言。』谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及己，阳子將不得为善人乎哉？」

后十九日復上宰相书
二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：向上书及所著文，后待命凡十有九日。不得命，恐惧不敢逃遁。不知所为，乃復敢自纳於不测之诛，以求毕其说，而请命於左右。
愈闻之，蹈水火者之求免於人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也；將有介於其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则將大其声，疾呼而望其仁之也。彼介於其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则將狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚\急，而其情诚\可悲也。
愈之强学力行有年矣，愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈於穷饿之水火。其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？有来言於阁下者曰：「有观溺於水而爇於火者，有可救之道，而终莫之救也。」阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。或谓愈：「子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？」愈窃谓之不知言者，诚\其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。
前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度观察使，及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无闲於已仕未仕者，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取於盗，或举於管库。今布衣虽贱，由足以方乎此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。愈再拜。

后廿九日復上宰相书
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：愈闻周公之为辅相，其急於见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。当是时，天下之贤才，皆以举用；奸邪谗佞欺负之徒，皆以除去；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服之外者，皆以宾贡；天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之物，风雨霜露之所霑被者，皆已得宜；休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其所求进见之士，岂富有贤於周公者哉？不惟不贤於周公而已，岂復有贤於时百执事者哉？岂復有所计议，能补於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王託周公之意，不得於天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则將不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？为其如是，故於今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息？天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物，风雨霜露之所霑被者，岂尽得宜？休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比於百执事，岂进出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命，四十余日矣。书再上而志不得通，足三及门而閽人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之说焉，阁下其亦察知？古之士，三月不仕则相弔，故出疆必载质。然所以重於自进者，以其於周不可，则去之鲁；於鲁不可，则去之齐；於齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣，故愈每自进而不知愧焉。书亟上足数及门，而不知止焉。寧独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉！瀆冒威尊，惶恐无已！愈再拜。

与于襄阳书

七月三日，將仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下：士知能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。士之能垂休光，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援，下之人无
可推歟？何其相须之殷，而相遇之疏也？其故在下之人负其能，不肯諂其上；上之人负其位，不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为，皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻於人。侧闻：阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实；卷舒不隨乎时，文武为其所用，岂愈所谓其人哉！亦未闻后进之士，有遇知於左右，获礼於门下者。岂求之而未得邪？將志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不材，其自处不敢后於恒人，阁下將求之而未得歟？古人有言：「请自隗始！」
愈今者，为朝夕芻米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：「吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉。」则非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也！仅献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足之其志之所存。愈恐惧再拜。
与陈给事书
愈再拜：愈之获见於阁下有年矣。始者，亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食於奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候於门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔；伺候於门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说，由是阁下之庭，无愈之跡矣。
去年春，亦尝一进謁於左右矣。温乎其容，若加其新也；属乎其言，若閔其穷也。退而喜也，以告於人。其后如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进謁於左右矣。邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢復进。今则释然悟，翻然悔，曰：「其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。」不敏之诛，无所逃避。不敢遂进，輒自疏其所以，并献近所为復志赋以下十首唯一卷，卷有標轴。送孟郊序一首，生纸写，不加装饰，皆有揩字註字处。急於字解而谢，不能俟更写，阁下取其意而略其礼可也。愈恐惧在拜。
应科目时与人书
月日，愈再拜：天池之滨，大江之濆，曰：有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹儔也。
其得水，变化风雨，上下於天不难也。其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵之旷途绝险为之关隔也。然其穷涸，不能自致乎水。为(犬宾)獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运\转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於眾也，且曰：「烂死於沙泥，吾寧乐之。若俛首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。」是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉。庸詎知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也。其不哀之，命也。知其在命而且鸣号之者，亦命也。愈今者实有类於是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉，阁下其亦怜察之！
送李愿归盘古序太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。或曰：「谓其环两山之间，故曰盘。」或曰：「是谷也，宅幽而势阻，隱者之所盘旋。」友人李愿居之。
愿之言曰：「人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施於人，名声昭於时，坐於庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢。武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。俊才满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，爭妍而取怜。大丈夫之遇知於天子，用力於当世者之所为也。
吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。採於山，美可茹；钓於水，鲜可食。起居无时，惟適之安。与其有誉於前，孰若无毁於其后？与其有乐於身，孰若无忧於其心？车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇於时者之所为也，我则行之。
伺候於公卿之门，奔走於形势之途，足將进而趑趄，口將言而囁嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。徼倖於万一，老死而后止者，其於为人贤而不肖何如也？」
昌黎韩愈，闻其言而壮之。与之酒，而为之歌曰：「盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁爭子所？窈而身，廓其有容，繚而曲，如往而復。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远跡兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子於盘兮，终无声以徜徉！」

送孟东野序
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之於言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？
乐也者，郁於中而泄於外也，择其善鸣者，而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之於时也亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其於人也亦然，人声之精者为言；文辞之於言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假於韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载於诗书六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：「天將以夫子为木鐸。」其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟軻、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田駢、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及於古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章，將天丑其德，莫之顾耶？何为乎不明其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及於古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天將和其声，而使鸣国家之盛耶？抑將穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？
东野之役於江南野，有若不释然者，故吾道其命於天者以解之。

送董邵南序
燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，连不得志於有司，怀抱利器，郁郁適兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义彊仁者，皆爱惜焉；矧燕赵之士，出乎其性者哉！然吾尝闻：风俗与化移易。吾恶知其今不异於古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣！为我弔望诸君之墓，而观於其市，復有昔时屠狗者乎？为我谢曰：「明天子在上，可以出而仕矣！」

送温处士赴河阳军序
伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群耶？解之者曰：「吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，輒取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。」
东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯，曰石生；其南涯，曰温生。大夫乌公，以鈇鉞镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而处焉？士大夫之
去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，於何考德而问业焉？搢绅之东西行过是都者，无所礼於其卢。若是而称曰：「大夫乌公，一镇河阳，而东都处士之卢无人焉。」岂不可也？
夫南面而听天下，其所託重而恃力者，惟相与將耳。相为天子得人於朝廷，將为天子得文武士於幕下。求內外无治，不可得也。愈縻於兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然於怀耶？
生既至，拜公於军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨於尽取也！留守相公，首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

送杨少尹序
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。於时公卿设供张，祖道都门外，车数百两；道路观者，多嘆息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能诗训后进。一旦以年满七十，亦白丞相，去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几两，马几匹；道旁观者，亦有嘆息知其为贤以否？而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪跡否？不落莫否？见今世无工画者，而画与不画固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄；又为歌诗以劝之。京师之长於诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所於归。杨侯始冠，举於其乡，歌鹿鸣而来也。今之归，指其树曰：「某树，吾先人之所种也；某水、某邱，吾童子时所钓游也。」乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭於社者，其在斯人歟！其在斯人歟！

送石处士序
河阳军节度御史大夫乌公，为节度之三月，求士於从事之贤者，有荐石先生者。公曰：「先生何如？」曰：「先生居嵩邙瀍谷之间，冬一裘，夏一葛；食朝夕，饭一盂，蔬一盘；人与之钱，则辞；请於出游，未尝以事辞；劝之仕，不应；坐一室，左右图书；与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若駟马驾轻车，就熟路，而王良造父为之先后也，若烛照数计而龟卜也。」
大夫曰：「先生有已自老，无求於人，其肯为某来耶？」从事曰：「大夫文武忠孝，求士为国，不私於家。方今寇聚於恒，师环其疆。农不耕收，财粟殫亡。吾所处地，归输之涂；治法征谋\，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而彊委重焉，其何说之辞？」於是撰书词，具马幣，卜日以授使者，求先生之庐而请焉。先生不告於妻子，不谋\於朋友，冠带出见客，拜受书礼於门內。宵则沐浴，戒行事，载书册，问道所由，告行於常所来往。晨则毕至，张上东门外。
酒三行，且起，有执爵而言者曰：「大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就，为先生別。」又酌而祝曰：「凡去就出处何常，惟义之归，遂以为先生寿。」又酌而祝曰：「使大夫恒无变其初，无务富其家，而飢其师；无甘受佞人，而外敬正士；无昧於諂言，惟先生是听；以能有成功，保天子之宠命！」又祝曰：「使先生无图利於大夫，而私便其身图！」先生起拜，祝辞曰：「敢不敬！蚤夜以求从祝规。」於是东都之人士，咸知大夫与先生，果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。

张中丞传后敘
元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为张巡传。翰以文章自名，为此传颇详密，然尚恨有闕者：不为许远立传，又不载雷万春事首尾。
远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服於贼\。远诚\畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼\抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳，而贼\语公以国亡主灭。远见救援不至，而贼\来益眾，必以其言为信，外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣。乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之贤而为之邪！
说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此詬远，此又与儿童之见无异。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处；观者见其然，从而尤之，其亦不达於理矣！小人之好议论，不乐成人之美，如是哉！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说？
当二公之初守也，寧能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，將其创残饿羸之余，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣。守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江、淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也？当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅彊兵，坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比於逆乱，设淫辞而助之攻也。
愈尝从事於汴、徐二府，屡道於两府间，亲祭於其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事，云：南霽云之乞救於贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己之上，不肯出师救，爱霽云之勇且壮，不听其语，彊留之。具食与乐，延霽云坐。霽云慷慨语曰：「云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍！虽食，且不下咽！」因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激，为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。將出城，抽矢射佛寺浮屠，矢著其上砖半箭，曰：「吾归破贼\，必灭贺兰，此矢所以志也。」愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语：「城陷，贼\以刃胁降巡。巡不屈，即牵去，將斩之；又降霽云，云未应，巡呼云曰：『南八，男儿死耳，不可为不义屈。』云笑曰：『欲將以有为也。公有言，云敢不死！』即不屈。」
张籍曰：「有于嵩者，少依於巡。及巡起事，嵩尝在围中。籍大历中於和州乌江县见嵩，嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉，好学，无所不读。籍时尚小，粗问巡、远事，不能细也。云：『巡长七尺余，须髯若神。尝见嵩读汉书，谓嵩曰：「何为久读此？」嵩曰：「未熟也。」巡曰：「吾於书，读不过三遍，终身不忘也。」因诵嵩所读书，尽卷，不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试，无不尽然。嵩又取架上诸书，试以问巡，巡应口诵无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳时，士卒仅万人，城中居人户亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。巡怒，须髯輒张。及城陷，贼\缚巡等数十人坐，且將戮，巡起旋，其眾见巡起，或起或泣。巡曰：「汝勿怖，死，命也！」眾泣不能仰视。巡就戮时，顏色不乱，阳阳如平常。远宽厚长者，貌如其心。与巡同年生，月日后於巡，呼巡为兄，死时年四十九。』」
「嵩，贞元初死於亳、宋间，或传嵩有田在亳、宋间，武人夺而有之，嵩將诣州讼理，为所杀。嵩无子。」张籍云。

祭十二郎文
年月日，季父愈，闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚\，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：「韩氏两世，惟此而已！」汝时尤小，当不復记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝来省吾；止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从於东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，將成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而歿乎？吾与汝俱少年，以为虽暂相別，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚\知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟东野往。吾书与汝曰：「吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康彊而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！」孰谓少者歿而长者存，彊者夭而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、彊者而夭歿，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚\难测，而神者诚\难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣；毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而彊者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：「比得软脚病，往往而剧。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而致斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝歿以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，弔汝之孤，与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，並令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝於先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝歿吾不知日；生不能相养以共居，歿不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角；生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今以往，吾其无意於人世矣！当求数顷之田，於伊潁之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪！呜呼哀哉！尚饗！

祭鱷鱼文
维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推奏济，以羊一猪一，投恶谿之潭水，以与鱷鱼食，而告之曰：
「昔先王既有天下，烈山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物，为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之闲，尚皆弃之，以与蛮夷楚越，况潮岭海之闲，去京师万里哉？鱷鱼之涵淹卵育於此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內，皆抚而有之。况禹跡所揜，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？
鱷鱼！其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土，治此民。而鱷鱼睅然不安谿潭，据处食民畜，熊豕鹿獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史抗拒，爭为长雄。刺史虽駑弱，亦安肯为鱷鱼低首下心。伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活於此耶？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鱷鱼辨。
鱷鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鱷鱼朝发而夕至也。今与鱷鱼约：尽三日，其率丑类南徙於海，以避天子之命吏！三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其言也；不然，则是鱷鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鱷鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！」
柳子厚墓誌铭子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗，俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母，弃太常博士，求为县令江南；其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃復拜侍御史，号为刚直。所与游，皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，眾谓：「柳氏有子矣。」其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子。踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，爭欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史；未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，汎滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆於山水间。元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：「是岂不足为政耶？」因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其由贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法於他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师；其经承子厚口讲指画，为文词者，悉有法度可观。
其召至京师，而復为刺史也，中山刘梦得禹锡，亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：「播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。」请於朝，將拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得於是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，詡
詡强笑语，以相取下，握手出於肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣！
子厚前时少年，勇於为人，不自贵重顾藉，为功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死於穷裔。材不为世用，道不行於时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时有人力能举之，且必復用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出於人，其文学辞章，必不能自力以致，必传於后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为將相於一时。以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺；与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚於万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚。又將经纪其家，庶几有始终者。铭曰：
是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。