朱子语类卷第一百一十 朱子七

论兵
今州郡无兵无权 。先王之制，內 有六乡、六遂、都鄙之兵，外有方伯、连帅之兵，內 外相维，缓急相制。贺孙。
本强，则精神折冲；不强，则招殃致凶。僩。
或言：「古人之兵，当如子弟之卫父兄。而孙吴之 徒，必曰与士卒同甘苦而后可，是子弟必待父兄施恩而后报 也。」先生曰：「巡而拊之，『三军之士皆如挟纊』，此意也少不得。」贺孙。木之同。
凡为 守帅者，止教阅將 兵，足矣。程其年力，汰斥癃老衰弱，招补壮 健，足可为 用，何必更添寨置军？其间衣粮或厚或薄，遂致偏废。如此间將 兵，则皆差出接送矣。方子。
「辛弃疾颇諳晓 兵事。云：『兵老弱不汰可虑。向在湖南收茶寇，令统领拣 人，要一可当十者，押得来便 看不得，尽是老弱！问何故如此？云，只拣 得如此，间有稍壮 者，诸处借事去。州郡兵既弱，皆以大军可恃，又如此！为 今之计，大段著拣 汰，但所汰者又未有顿处。』某向见张魏公，说以分兵杀 虏之势 。只缘虏人调发极难，元顏要犯江南，整整两 年，方调发得聚。彼中虽是号令简，无此间许多周遮，但彼中人纔逼迫得太急，亦易变，所以要调发甚难。只有沿淮有许多捍御之兵。为 吾之计，莫若分几 军趋关陕，他必拥 兵於关陕；又分几 军向西京，他必拥 兵於西京；又分几 军望淮北，他必拥 兵於淮北，其他去处必空弱。又使海道兵擣海上，他又著拥 兵捍海上。吾密拣 精锐几 万在此，度其势 力既分，於是乘其稍弱处，一直收山东。虏人首尾相应 不及，再调发来 添助，彼卒未聚，而吾已据 山东。纔据 山东，中原及燕京自不消得大段用力，盖精锐萃於山东而虏势 已截成两 段去。又先下明詔，使中原豪杰 自为 响应 。是时魏公答以『某只受一方之命，此事恐不能主之』。」蔡云：「今兵政如此，终当如何？」曰：「须有道理。」蔡曰：「莫著改更法制？」曰：「这如何得？如同父云：『將 今法制，重新洗换一番方好。』某看来 ，若便使改换得井牧其田，民皆为 兵，若无人统率之，其为乱道一也。」「然则如之何？」曰：「只就这腔裏自有道理，这极易。只呼吸之间，便可以弱为 强，变怯为 勇，振柔为 刚，易败 为 胜 ，直如反掌耳！」贺孙。先生云：「当今要復 太祖兵法，方可復 中原。」又云：「诸州禁军皆不可用。几 年说要拣 冗兵，但只说得，各图苟且安便，无有为 者。故新者来 ，旧者又不去，来 而又来 ，相將 积得，皆不可用。如澄冗官，见这人不可用，便除一人。而今不可用者又復 留而不去，故军冗不练，官冗不澄。」寿 昌。
问：「今日之军政，只有君相上下一心，拣 之又拣 ，如太祖时，方好。」曰：「只有拣 练便用。太祖时即用。如拣 而养十数 年，又老了，依旧无用。」扬。
今兵官愈多，兵愈不精。道夫。今日兵不济 事。兵官不得人，专 务 刻削兵，且骄弱安养，不知劳 苦，一旦如何用！某尝言，宜散京师之兵，却练诸郡之兵，依太祖法，每年更戍趲去淮上卫边。谓如福建之兵趲去饶州，饶州之兵趲去衢信，衢信趲去行在，迤邐趲去淮上。今年如此，明年又趲去，则京师全无养兵之费，岂不大好！?。言今兵政之弊，曰：「唐制节度、兵。观察、财。处置等使，即节镇也；使持节某州诸军事、兵。某州刺史，民。即支郡也。支郡隶於节镇，而节镇、支郡各有衙前左右押衙，管军都头，並掌兵事，又皆是士人为 之。其久则根势 深固，反视节度有客主之势 。至有诛逐其上，而更代为 之。凡陆梁跋扈之事，因兹而有。惟是节度得人，方能率服人心，归命朝廷。若论唐初兵力最盛，斥地最广，乃在於统兵者简约而无牵 制之患。然自唐末，大抵节镇之患深，如人之病，外强中干，其势 必有以通其变而后可。故太祖皇帝知其病而疏理之，於是削其支郡，以断 其臂指之势 ；当时至有某州某县直隶京师，而不属 节度者。置通判，以夺其政；命都监监押，以夺其兵；立仓场 库 务 之官，以夺其财；向之所患，今皆无忧矣。其后又有路分、鈐辖、总管等员。神宗时，又增置三十七將 。乱离之后，又有都统、统领、统制之名。大抵今日之患，又却在於主兵之员多。朝廷虽知其无用，姑存其名。日费国 家之财，不可胜 计，又刻剥士卒，使士卒困怨於下。若更不变而通之，则其害未艾也。要之，此事但可责之郡守。他分明谓之郡將 ，若使之练习士卒，修治器甲，筑固城垒 ，以为 一方之守，岂不隱然有备而 可畏！古人谓『生之者眾，食之者寡，为 之者疾，用之者舒』，今一切反之！」道夫。
问：「后世虽养长征兵，然有缓急，依旧征发於民，终是离民兵不得。兼长征兵终不足靠，如杜子美石壕吏诗可见。」曰：「自秦汉以下至六国 ，皆未有长征兵，都是征发於民。及唐府卫法坏 ，然后方有长征兵。」因论荆襄义勇，州县官吏反扰之。当时朝廷免征科，官吏不得役使。今征科既不得免，民反倍有所费，又官吏役使如故。曰：「某当初见刘 共父说，他制得义勇极好，且是不属 官吏，官不得扰之。某应 之曰：『无缘有不属 州县之理。』固疑其末流如此。」僩。
兵甲诡名不可免，善兵者亦不於此理会 。纔有一人可用，便令其兼数 人之料。军中若无此，便不足以使人。故朝廷只是择 將 ，以其全数 钱米与之，只责其成功，不来 此屑屑计较。近来 刮刷得都尽，朝廷方以为 覈实得好。先生云，闻前辈云云。扬。兵法以能分合为 变，不独一阵之间有分合，天下之兵皆然。今日之兵，分者便不可合，合者便不可分。本朝旧来 只郡国 禁兵而已，但在西北者差精锐耳。渡江后，又添上御前军，却是张韩辈自起此项兵。后来 既不可得而去，只得如此聚屯。今以不如祖宗时财赋，养祖宗时所无之兵，安得不穷也！。
唐时州县上供少，故州县富。兵在藩镇，朝廷无甚养兵之费。自本朝罢了藩镇，州郡之财已多归於上。熙丰间，又令州郡见看军额几 人，折了者不得补，却以其费桩 管上供，而朝廷得钱物甚多。今天下兵约四五十万，又皆羸弱无用之人，所费不可计。今若要理会 ，须从 此起。扬。
论财赋，曰：「财用不足，皆起於养兵。十分，八分是养兵，其他用度，止在二分之中。古者刻剥之法，本朝皆备 ，所以有靖康之乱。已前未有徐扬江鄂之兵，止谓张宣抚 兵，某人兵。今增添许多兵。合当精练禁兵，汰其老弱，以为 厢 兵。」节。今朝廷尽力养兵，而兵常有不足之患。自兵农既分之后，计其所费，却是无日不用兵也。时举。
今天下财用费於养兵者十之八九，一百万贯养一万人。此以一岁计。僩。「今日民困，正缘沿江屯兵费重。只有屯田可减民力，见说襄汉间尽有荒地。」某云：「当用甚人耕垦？ 」曰：「兵民兼用，各自为 屯。彼地沃衍，收谷必多。若做得成，敌 人亦不敢窥伺。兵民得利既多，且耕且战 ，便是金城汤 池。兵食既足，可省漕运\，民力自苏。然后尽驱州郡所养归明北军，往彼就食，则州郡自宽。迟之十年，其效必著。须是择 帅。既得其人，专 一委任，许令辟召寮属 ，同心措置，勿数 更易，庶几 有济 。」浩。屯田。
范伯达有文字，说淮上屯田，须与画成一井，中为 公田，以给军。令军人子弟分耕，取公田所入以给军。德明。
因言：「淮上屯田，前此朝廷尝差官理会 。其人到彼，都不曾敢起人所与者。都只令人筑起沿江闲地以为 屯，此亦太不立。大抵世事须是出来 担 当，不可如此放倒。人是天地中最灵之物，天能覆而不能载，地能载而不能覆，恁地大事，圣人犹能裁成辅相之，况於其他。」因举齐景公答夫子「君君臣臣」之语，又与晏子言「美哉室」之语，皆放倒说话。且如五代时，兵骄甚矣。周世宗高平一战 既败 却，忽然诛不用命者七十余人，三军大振，遂復 合战 而克之。凡事都要人有志。壮祖 。
屯田，须是分而屯之，统帅屯某州，总司屯甚州，漕司屯甚州，以户 部尚书 为 屯田使，使各考其所屯之多少，以为 殿最，则无不可行者。今则不然，每欲行一文字，则经由数 司僉押相牵 制，事何由成！道夫。赵昌父相见，因论兵事。先生曰：「兵以用而见其强弱，將 以用而见其能否。且如本朝诸公游陕西者，多知边事，此亦是用兵之故。今日诸生坐於屋下，何以知其能？纵有韩白復 生，亦何由辨之？」可学。择 將 帅。问选择 將 帅之术。曰：「当无事之时，欲识得將， 须是具大眼力，如萧何识韩信，方得。不然，边警之时，两 兵相抗，恁时人才自急。且如国 家中兴，张韩刘岳 突然而出，岂平时诸公所尝识者？不过事期到此，廝拶出来 耳。」道夫。不令宦官卖统军官职，是今日军政第一义。方。
今日將 官全无意思，只似人家骄子弟了。褒衣博带 ，谈道理，说诗书 ，写好字，事发遣！如此，何益於事？谦。
今诸道帅臣，只曾作一二任监司，即以除之；有警，则又欲其亲督战 士。此最不便，万一为 贼\所虏，为之 柰何！彼固不足卹，然失一帅，其势 岂不张大？前辈谓祖宗用帅取以二路：一是曾歷边郡；一是帅臣子弟，曾諳兵事者。此最有理。或谓戎幕宜用文武三四员，此意亦好。盖经歷知得此等利害，向后皆可为 帅。然必须精选而任，不可泛滥也。道夫。
或问：「诸公论置二大帅以统诸路之帅，如何？」曰：「不消如此。只是择 得一箇人了，君相便专 意委任他，却使之自择 参 佐，事便归一。今若更置大帅以监临之，少间必有不相下之意，徒然纷扰。须是得一箇人委任他，听他自渐渐理会 许多军政，將 来 自有条理。」恪。蜀远朝廷万有余里。择 帅须用严 毅、素有威名、足以畏压 人心，则喜乱之徒不敢作矣。道夫。
或问古今治乱者。先生言：「古今祸乱，必有病根。汉宦官后戚，唐藩镇，皆病根也。今之病根，在归正人忽然放教他来 ，州县如何柰得他何！所幸老者已死，少者无彼中人气 象，似此间人一般，无能为 矣。」谦。
边防马政甚弊。庐州旧夹肥水而城，今只筑就一边。扬。
论刑
天下事最大而不可轻者，无过於兵刑。临陈时，是胡乱错杀 了几 人。所以老子云：「夫佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。」狱讼，面前分晓 事易看。其情偽难通，或旁无佐证，各执 两 说系人性命处，须喫 紧思量，犹恐有误也。」僩。
论刑，云：「今人说轻刑者，只是所犯之人为 可悯，而不知被伤 之人尤可念也。如劫盗杀 人者，人多为之 求生，殊不念死者之为 无辜；是知为 盗贼\计，而不为良 民地也。若如酒税偽 会 子，及飢荒窃盗之类，犹可以情原其轻重大小而处之。」时举。
今之法家，惑於罪福报 应 之说，多喜出人罪以来福 报 。夫使无罪者不得直，而有罪者得倖免，是乃所以为 恶 尔，何福报 之有！书 曰：「钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！」所谓钦恤者，欲其详审曲直，令有罪者不得免，而无罪者不得滥刑也。今之法官惑於钦恤之说，以为 当宽人之罪而出其死；故凡罪之当杀 者，必多为 可出之涂，以俟奏裁，则率多减等：当斩 者配，当配者徒，当徒者杖，当杖者笞。是乃卖弄条贯，舞法而受賕者耳！何钦恤之有？罪之疑者从 轻，功之疑者从 重，所谓疑者，非法令之所能决，则罪从 轻而功从 重，惟此一条为 然耳；非谓凡罪皆可以从 轻，而凡功皆可以从 重也。今之律令亦有此条，谓法所不能决者，则俟奏裁。今乃明知其罪之当死，亦莫不为 可生之涂以上之。惟寿 皇不然，其情理重者皆杀 之。僩。
李公晦问：「『恕』字，前辈多作爱 人意思说，如何？」曰：「毕竟爱 人意思多。」因云：「人命至重，官司何故斩之 於市？盖为 此人曾杀 那人，不斩 他，则那人之冤无以伸，这爱 心便归在被杀 者一边了。然古人『罪疑惟轻』，『与其杀 不辜，寧失不经』，虽爱 心只在被杀 者一边，却又溢出这一边些子。」佐。