关于“学习”的诗词

  • 宋代:周邦彦
    几日来、真个醉。
    不知道、窗外乱红,已深半指。
    花影被风摇碎。
    拥春酲乍起。
    有个人人,生得济楚,来向耳畔,问道今朝醒未。
    情性儿、慢腾腾地。
    恼得人又醉。
  • 宋代:毛滂
    余寒尚峭。
    早凤沼冻开,芝田春到。
    茂对诞期,天与公春向廊庙。
    元功开物争春妙。
    付与秾华多少。
    召还和气,拂开霁色,未妨谈笑。
    缥缈。
    五云乱处,种雕菰向熟,碧桃犹小。
    雨露在门,光彩充闾乌亦好。
    宝熏郁雾城南道。
    天自锡公难老。
    看公身任安危,二十四考。
  • 宋代:赵长卿
    花前月下曾鸳鸯。
    分散两情伤。
    临行祝付真意,臂间皓齿留香。
    还更毒,又何妨。
    尽成疮。
    疮儿见在,痕儿见在,见后思量。
  • 宋代:辛弃疾
    住世都无菩萨行,仙家风骨精神。
    寿如山岳福如云。
    金花汤沐诰,竹马绮罗群。
    更愿升平添喜事,大家祷祝殷勤。
    明年此地庆佳辰。
    一杯千岁酒,重拜太夫人。
  • 宋代:辛弃疾
    叔尝作游山次序榜示余,且索词,为赋洞仙歌以遗之,同叔顷游罗浮,遇一老人,庞眉幅巾,语同叔云:“当有晚年之契。
    ”盖仙云
    松关桂岭,望青葱无路。
    费尽银钩榜佳处。
    怅空山岁晚,窈窕谁来,须著我,醉卧石楼风雨。
    仙人琼海上,握手当年,笑许君携半山去。
    _叠嶂,卷飞泉,洞府凄凉,又却怪、先生多取。
    怕夜半、罗浮有时还,好长把云烟,再三遮住。
  • 宋代:石孝友
    相对盈盈一水。
    多声价、开中得字。
    刚能见也还抛弃。
    负了万红千翠。
    留无计。
    来无计。
    □□□成何况味。
    而今若没些儿事。
    却枉了、做人一世。
  • 宋代:张榘
    平山老柳。
    寄多少胜游,春愁诗瘦。
    万叠翠屏,一抹江烟浑如旧。
    晴空栏槛今何有。
    寂寞文章身后。
    唤回奇事,青油上客,放怀樽酒。
    知不。
    全淮万里,羽书静,草绿长亭津堠。
    小队出郊,花底赓酬闲时候。
    和薰筹幕垂春昼。
    坐看蓉池波皱。
    主宾同会风云,盛名可久。
  • 宋代:张榘
    柳绵稀,桃锦淡,春事在何许。
    一种秾华,天香渍冰露。
    嫩苞叠叠湘罗,红娇紫妒。
    翠葆护、西真仙侣。
    试听取。
    更饶十日看承,霞腴污尘土。
    池馆轻寒,次第少风雨。
    好趁油幕清闲,重开芳醑。
    莫孤负、莺歌蝶舞。
  • 宋代:吴潜
    楼外残阳将暮。
    江上孤帆何处。
    搔首立东风,又是少年情绪。
    凝伫。
    凝伫。
    一抹淡烟轻雾。
  • 宋代:仇远
    伤春情味酒频中。
    困倚小屏风。
    宝钗斜插,懒来梳洗,懒出帘栊。
    云鬟B63AED23娇无力,此醉不禁重。
    分明仿佛,未央杨柳,太液芙蓉。
  • 宋代:杨泽民
    鸾胎麟角,金盘玉箸,芳果荐香橙。
    洛浦佳人,缑山仙子,高会共吹笙。
    挥毫便扫千章曲,一字不须更。
    绛阙瑶台,星桥云帐,全胜少年行。
  • 宋代:止禅师
    相不劳、添竹引龙须,断梗忽传芳。
    记珠悬润碧,飘摇秋影,曾印禅窗。
    诗外片云落莫,错认是花光。
    无色空尘眼,雾老烟荒。
    一翦静中生意,任前看冷淡,真味深长。
    有清风如许,吹断万红香。
    且休教夜深人见,怕误他、看月上银床。
    凝眸久,却愁卷去,难博西凉。
  • 宋代:张元干
    对小春桃艳,曲室炉红,乍寒天气。
    七叶蓂开,应金章通贵。
    梦草银钩,灿花珠唾,是素来风味。
    满腹经纶,回天议论,昆台仙裔。
    秘殿升华,紫枢勋旧,退步真祠,简心端扆。
    迎日天元,听正衙宣制。
    尽洗中原,遍为霖雨,宴后堂歌吹。
    柏子千秋,丹砂九转,今宵长醉。
  • 宋代:陈允平
    莺语愁春,海棠风里胭脂雨。
    酒杯慵举。
    闲扑亭前絮。
    漠漠斜阳,截断愁来路。
    凭阑伫。
    满怀离苦。
    分付楼南鼓。
  • 清代:柳亚子
    北望中原涕泪多,胡尘惨淡汉山河。
    盲风晦雨凄其夜,起读先生正气歌。
  • 明代:朱元璋
    人道春归实不归,但知结实蕊枝稀。
    昨朝一夜如膏雨,正是花成子就时。
  • 明代:王守仁
    谪居履在陈,从者有温见。
    山荒聊可田,钱镈还易办。
    夷俗多火耕,仿习亦颇便。
    及兹春未深,数亩犹足佃。
    岂徒实口腹,且以理荒宴。
    遗穗及乌雀,贫寡发余羡。
    出耒在明晨,山寒易霜霰。
  • 宋代:陈克
    绿阴满院帘垂地。
    落絮萦香砌。
    池光不定药栏低。
    闲并一双鸂鶒、没人时。
    旧欢黯黯成幽梦。
    帐卷金泥重。
    日虹斜处暗尘飞。
    脉脉小窗孤枕、镜花移。
  • 宋代:李觏
    皇帝二十有三年,制诏州县立学。
    惟时守令,有哲有愚。
    有屈力殚虑,祗顺德意;有假官借师,苟具文书。
    或连数城,亡诵弦声。
    倡而不和,教尼不行。
    三十有二年,范阳祖君无泽知袁州。
    始至,进诸生,知学宫阙状。
    大惧人材放失,儒效阔疏,亡以称上意旨。
    通判颍川陈君侁,闻而是之,议以克合。
    相旧夫子庙,狭隘不足改为,乃营治之东。
    厥土燥刚,厥位面阳,厥材孔良。
    殿堂门庑,黝垩丹漆,举以法。
    故生师有舍,庖廪有次。
    百尔器备,并手偕作。
    工善吏勤,晨夜展力,越明年成。
    舍菜且有日,盱江李觏谂于众曰:“惟四代之学,考诸经可见已。
    秦以山西鏖六国,欲帝万世,刘氏一呼,而关门不守,武夫健将,卖降恐后,何耶?诗书之道废,人惟见利而不闻义焉耳。
    孝武乘丰富,世祖出戎行,皆孳孳学术。
    俗化之厚,延于灵、献。
    草茅危言者,折首而不悔;功烈震主者,闻命而释兵;群雄相视,不敢去臣位,尚数十年。
    教道之结人心如此。
    今代遭圣神,尔袁得贤君,俾尔由庠序,践古人之迹。
    天下治,则谭礼乐以陶吾民:一有不幸,尤当仗大节,为臣死忠,为子死孝。
    使人有所赖,且有所法。
    是睢朝家教学之意。
    若其弄笔墨以徼利达而已,岂徒二三子之羞,抑亦为国者之忧。
    ”此年实至和甲午,夏某月甲子记。
  • 宋代:汪洙
    学向勤中得,萤窗万卷书。
    三冬今足用,谁笑腹空虚。
  • 清代:刘开
    君子之学必好问。
    问与学,相辅而行者也。
    非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。
    理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。
    不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
    等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn)
    ,审问而明辨之也。
    《书》不云乎?“好问则裕。
    ”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
    子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
    古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
    是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)
    之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
    三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。
    学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
    如是,则终身几无可问之事。
    贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xiá之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
    人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
    夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
    不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
    而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
    嗟乎!学之所以不能几(jī)
    于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。
    亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
    智者千虑,必有一失。
    圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。
    理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
    孔文子不耻下问,夫子贤之。
    古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
  • 明代:礼赞
    邴原少孤,数岁时,过书舍而泣。
    师曰:“童子何泣?”原曰:“孤者易伤,贫者易感。
    夫书者,凡得学者,有亲也。
    一则愿其不孤,二则羡其得学,中心伤感,故泣耳。
    ”师恻然曰:“欲书可耳!”原曰:“无钱资。
    ”师曰:“童子苟有志,吾徒相教,不求资也。
    ”于是遂就书。
    一冬之间,诵《孝经》《论语》。
  • 清代:彭端淑
    天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
    人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。
    吾资之昏,不逮人也,吾材之庸,不逮人也;旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也。
    吾资之聪,倍人也,吾材之敏,倍人也;屏弃而不用,其与昏与庸无以异也。
    圣人之道,卒于鲁也传之。
    然则昏庸聪敏之用,岂有常哉? 蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。
    贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。
    ”富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。
    子何恃而往!”越明年,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。
    西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉。
    人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏,可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者,自败者也。
    昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸,而力学不倦者,自力者也。
  • 宋代:朱熹
    凡读书......须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵数遍,自然上口,久远不忘。
    古人云,“读书百遍,其义自见”。
    谓读得熟,则不待解说,自晓其义也。
    余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到。
    心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。
    三到之中,心到最急。
    心既到矣,眼口岂不到乎?
  • 明代:宋濂
    余幼时即嗜学。
    家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。
    天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。
    录毕,走送之,不敢稍逾约。
    以是人多以书假余,余因得遍观群书。
    既加冠,益慕圣贤之道 ,又患无硕师、名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。
    先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。
    余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。
    故余虽愚,卒获有所闻。
    当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中,穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知。
    至舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。
    寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享。
    同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神人;余则缊袍敝衣处其间,略无慕艳意。
    以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。
    盖余之勤且艰若此。
    今虽耄老,未有所成,犹幸预君子之列,而承天子之宠光,缀公卿之后,日侍坐备顾问,四海亦谬称其氏名,况才之过于余者乎?今诸生学于太学,县官日有廪稍之供,父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告,求而不得者也;凡所宜有之书,皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也。
    其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉!东阳马生君则,在太学已二年,流辈甚称其贤。
    余朝京师,生以乡人子谒余,撰长书以为贽,辞甚畅达,与之论辩,言和而色夷。
    自谓少时用心于学甚劳,是可谓善学者矣!其将归见其亲也,余故道为学之难以告之。
    谓余勉乡人以学者,余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者,岂知余者哉!
  • 先秦:荀子
    君子曰:学不可以已。
    青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
    木直中绳,輮以为轮,其曲中规。
    虽有槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也。
    故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
    故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
    干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
    诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。
    靖共尔位,好是正直。
    神之听之,介尔景福。
    ”神莫大于化道,福莫长于无祸。
    吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
    登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
    假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
    君子生非异也,善假于物也。
    (君子生 通:性)
    南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。
    巢非不完也,所系者然也。
    西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
    蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
    兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。
    其质非不美也,所渐者然也。
    故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
    物类之起,必有所始。
    荣辱之来,必象其德。
    肉腐出虫,鱼枯生蠹。
    怠慢忘身,祸灾乃作。
    强自取柱,柔自取束。
    邪秽在身,怨之所构。
    施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。
    草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
    是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
    醯酸,而蚋聚焉。
    故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
    故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
    骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
    锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
    蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
    蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
    是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。
    行衢道者不至,事两君者不容。
    目不能两视而明,耳不能两听而聪。
    螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。
    《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。
    淑人君子,其仪一兮。
    其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
    昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。
    故声无小而不闻,行无隐而不形 。
    玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
    为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。
    故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
    为之,人也;舍 之,禽兽也。
    故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。
    故学至乎礼而止矣。
    夫是之谓道德之极。
    礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。
    君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。
    端而言,蝡而动,一可以为法则。
    小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。
    君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
    故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。
    傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
    学莫便乎近其人。
    礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。
    方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。
    故曰:学莫便乎近其人。
    学之经莫速乎好其人,隆礼次之。
    上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。
    则末世穷年,不免为陋儒而已。
    将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。
    若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。
    不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。
    故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
    问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。
    有争气者,勿与辩也。
    故必由其道至,然后接之;非其道则避之。
    故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。
    故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。
    故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
    诗曰:“匪交匪舒,天子所予。
    ”此之谓也。
    百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。
    学也者,固学一之也。
    一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
    君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
    使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
    及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
    是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。
    生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。
    德操然后能定,能定然后能应。
    能定能应,夫是之谓成人。
    天见其明,地见其光,君子贵其全也。
  • 先秦:佚名
    子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而》)曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)子曰:“温故而知新,可以为师矣。
    ”(《为政》)子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
    ”(《为政》)子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。
    ”(《为政》)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
    ”(《里仁》)子曰:“三人行,必有我师焉。
    择其善者而从之,其不善者而改之。
    ”(《述而》)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。
    仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。
    ”(《子罕》)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
    ”(《卫灵公》)
  • 先秦:佚名
    子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
    ”《为政》子曰:“温故而知新,可以为师矣。
    ”《为政》子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
    ”《为政》子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
    贤哉,回也!”《雍也》子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
    ”《雍也》子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
    不义而富且贵,于我如浮云。
    ”《述而》子曰:“三人行,必有我师焉。
    择其善者而从之,其不善者而改之。
    ”《述而》子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。
    ”《子罕》子曰:“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。
    ”《子罕》子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
    ”《子张》
  • 先秦:佚名
    弈秋,通国之善弈者也。
    使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。
    虽与之俱学,弗若之矣。
    为是其智弗若与?曰:非然也。
  • 明代:宋濂
    余幼时即嗜学。
    家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。
    天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。
    录毕,走送之,不敢稍逾约。
    以是人多以书假余,余因得遍观群书。
    既加冠,益慕圣贤之道,又患无硕师、名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。
    先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。
    余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。
    故余虽愚,卒获有所闻。
    当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中,穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知。
    至舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。
    寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享。
    同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神人;余则缊袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。
    盖余之勤且艰若此。
  • 宋代:司马光 撰
    初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。
    权曰:“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎,见往事耳。
    卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。
    ”蒙乃始就学。
    及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。
  • 宋代:王安石
    金溪民方仲永,世隶耕。
    仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。
    父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。
    其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。
    自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。
    邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。
    父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。
    余闻之也久。
    明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。
    令作诗,不能称前时之闻。
    又七年,还自扬州,复到舅家问焉。
    曰:“泯然众人矣。
    ”王子曰:仲永之通悟,受之天也。
    其受之天也,贤于材人远矣。
    卒之为众人,则其受于人者不至也。
    彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?

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