关于“奏议”的诗词

  • 宋代:陈著
    老去坐来睡重,病多吟得诗慳。
    有时忽自拍阑干。
    一点心随天远。
    柳絮飞从何处,莺声啼破空山。
    春风依旧满人间。
    不奈双颦闲管。
  • 宋代:黄公绍
    山围宽碧,月十分圆满,十分春暮。
    匹似涌金门外看,添得绿阴佳树。
    野阔星垂,天高云敛,不受红尘污。
    徘徊水影,闲中自有佳处。
    乘兴著我扁舟,山阴夜色,渺渺流光溯。
    望美人兮天一角,我欲凌风飞去。
    世事浮沈,人生圆缺,得似烟波趣。
    兴怀赤壁,大江千古东注。
  • 宋代:陈朴
    珠自右,飞电入丹城。
    内养婴儿盈尺象,时逢九数采阳精。
    火向水中生。
    烧鬼岳,紫殿势峥嵘。
    随意出游寰海内,寐如砂碛卧长鲸。
    时序与偕行。
  • 宋代:王庭
    云静天高,山明水阔。
    一年待个中秋月。
    十分魄少一分圆,今宵已觉蟾光别。
    且尽金尊,遥瞻玉阙。
    更深江水沙如雪。
    来宵风雨不相关,重须买酒追佳节。
  • 明代:王鏊
    《易》之《泰》:“上下交而其志同。
    ”其《否》曰:“上下不交而天下无邦。
    ”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为“泰”。
    下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国而无国矣,所以为“否”也。
    交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。
    君臣相见,止于视朝数刻;上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。
    非独沿袭故事,亦其地势使然。
    何也?国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。
    然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,湍湍而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也。
    愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。
    盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉;路门之外为治朝,日视朝在焉;路门之内为内朝,亦曰燕朝。
    《玉藻》云:“君日出而视朝,退视路寝听政。
    ” 盖视朝而见群臣,所以正上下之分;听政而视路寝,所以通远近之情。
    汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝。
    唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也。
    其北曰太极门,其西曰太极殿,朔、望则坐而视朝,盖古之正朝也。
    又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。
    宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿。
    侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害。
    内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉。
    盖天有三垣,天子象之。
    正朝,象太极也;外朝,象天市也;内朝,象紫微也。
    自古然矣。
    国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也。
    常日则奉天门,即古之外朝也。
    而内朝独缺。
    然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。
    于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高閟,鲜或窥焉。
    故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而积。
    孝宗晚年,深感有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事。
    方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。
    惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。
    常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对;诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之;不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。
    虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。
    陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。
    外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。
    如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。
  • 宋代:苏轼
    臣等猥以空疏,备员讲读。
    圣明天纵,学问日新。
    臣等才有限而道无穷,心欲言而口不逮,以此自愧,莫知所为。
    窃谓人臣之纳忠,譬如医者之用药,药虽进于医手,方多传于古人。
    若已经效于世间,不必皆从于己出。
    伏见唐宰相陆贽,才本王佐,学为帝师。
    论深切于事情,言不离于道德。
    智如子房而文则过,辩如贾谊而术不疏,上以格君心之非,下以通天下之志。
    但其不幸,仕不遇时。
    德宗以苛刻为能,而贽谏之以忠厚;德宗以猜疑为术,而贽劝之以推诚;德宗好用兵,而贽以消兵为先;德宗好聚财,而贽以散财为急。
    至于用人听言之法,治边驭将之方,罪己以收人心,改过以应天道,去小人以除民患,惜名器以待有功,如此之流,未易悉数。
    可谓进苦口之乐石,针害身之膏肓。
    使德宗尽用其言,则贞观可得而复。
    臣等每退自西阁,即私相告言,以陛下圣明,必喜贽议论。
    但使圣贤之相契,即如臣主之同时。
    昔冯唐论颇、牧之贤,则汉文为之太息;魏相条、董之对,则孝宣以致中兴。
    若陛下能自得师,莫若近取诸贽。
    夫六经三史,诸子百家,非无可观,皆足为治。
    但圣言幽远,末学支离,譬如山海之崇深,难以一二而推择。
    如贽之论,开卷了然。
    聚古今之精英,实治乱之龟鉴。
    臣等欲取其奏议,稍加校正,缮写进呈。
    愿陛下置之坐隅,如见贽面,反覆熟读,如与贽言。
    必能发圣性之高明,成治功于岁月。
    臣等不胜区区之意,取进止。

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